第16章 巫贤秉政——神权政治的巅峰（1/2）

咱们上回说到，祖乙把他爹河亶甲留下的那个烂摊子，连搬带扛，总算收拾出点模样，博了个“中宗”的美名。这“中兴”的功劳簿上，排头一个名字，不是哪员猛将，也不是哪个能臣，而是一位巫师——巫贤。

《史记》里把这事儿说得明明白白：“帝祖乙立，殷复兴。巫贤任职。”（《史记·殷本纪》）您瞧，“殷复兴”和“巫贤任职”是紧挨着的，几乎是因果关系。这就怪了，一个搞占卜祭祀的“神职人员”，咋就能成了扭转国运的关键先生？

要弄懂这个，咱得先把自己脑子里的“政教分离”那套现代观念搁一边，回到三千多年前的商朝。在那个世界里，政治和宗教，压根就是一回事，是一块硬币的两面。国王不光是行政首领，更是最大的祭司长；国家大事，不是开会讨论出来的，是烧龟甲牛骨，从裂缝里“看”出来的。

所以，巫贤这个“巫”，可不是后世跳大神的江湖骗子。他是商王朝官僚系统里顶顶重要的一个职位，是首席意识形态官、国家通讯总台台长兼最高政策咨询顾问。他的工作，是负责跟老天爷、跟祖宗神灵保持“热线联系”，把他们的意图“翻译”给人间的国王。

祖乙为啥非得重用这么个人呢？形势逼的。

“九世之乱”乱的是什么？表面上是王位你争我夺，根子上，是整套统治秩序和信仰体系崩了盘。今天你这一支上台，祭祀时就说祖宗保佑你；明天他那支政变成功，占卜结果立刻变成上天要抛弃前王。这么搞来搞去，老百姓和诸侯们都懵了：你们老商家自己跟祖宗老天爷都沟通不畅，各说各话，那天命到底在谁那儿？这王朝还有没有个准谱？人心散了，队伍自然不好带，诸侯也就“或不至”了。

祖乙要“复兴”，头一桩就是要重塑这套“神圣合法性”。他得向全天下证明：我祖乙这一支，是得到上天和祖宗唯一、正式、持续认可的！这个证明人，不能是祖乙自己（那不成了王婆卖瓜），必须得是一个专业、权威、让人信服的“第三方认证机构”。这个机构，就是以大巫巫贤为核心的贞人集团。

巫贤“任职”，意味着他领导下的占卜和祭祀活动，重新变得规范、统一、神圣不可侵犯。今天要不要出兵打蓝夷？问卜，刻辞，灼烧，看兆纹，然后由巫贤“解读”出神意：打，吉。明天祭祀成汤该用几头牛？问卜，刻辞，灼烧，看兆纹，巫贤“传达”：用太牢（牛羊猪俱全），大吉。

这一套流程走下来，国家决策就不再是国王一拍脑袋的“人治”，而是披上了“神治”的庄严外衣。反对国王，就等于反对老天爷和祖宗的明确指示。这顶大帽子扣下来，谁还敢乱动？

巫贤的权力，就根植在这套流程里。他领导的贞人们，垄断了文字（甲骨文）的刻写与解释权，垄断了与超自然世界沟通的渠道。他们是政策的第一个“读者”和“阐释者”。某种意义上，王权需要经过神权的“加冕”和“背书”，才算完整。这时的巫贤，地位可能堪比当年的伊尹，是真正意义上的“副王”或“精神领袖”。

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