第15章 祖乙中兴——扭转国运的“中宗”（1/2）

河亶甲在相地，勉强挡住了东夷的刀兵，却没能挡住商王朝国运如黄河水般倾泻直下的势头。他给儿子祖乙留下的，是一个被“九世之乱”掏空了元气、被迁都折腾得筋疲力尽、被洪水与叛乱轮番踩踏过的烂摊子。王室的威望，掉到了开国以来的最低点；四方的诸侯，眼睛里的敬畏换成了打量与算计。

可历史有时候就爱开这种玩笑：把你摔到谷底，再给你看看反弹能有多高。祖乙，就成了那个在谷底用力一蹬，让商朝这艘破船暂时止住下沉，甚至开始缓慢上浮的人。他的庙号是“中宗”——“中”有中兴、中正之意。在商朝历代先王中，只有他、太戊（或许）和后来的祖丁享有“宗”的尊称，且能与开国的“太宗”太甲并提，足见后嗣对其功业的评价之高。

祖乙上台，第一件头疼事还是住哪儿。他爹河亶甲待的“相”地，显然不是长久之居。于是，祖乙再次迁都。《史记》记载：“祖乙迁于邢。”（《史记·殷本纪》）这个“邢”地，一说是今天的河北邢台，一说是河南温县的“耿”地，又称“庇”。无论具体是哪里，这次迁都的方向，很可能继续向东北或黄河以北移动。这背后的逻辑，恐怕依然是避水与求稳。他要找一个比“相”更安全、更便于控制局势的新支点。

搬家只是手段，不是目的。祖乙要做的，是把家搬到新地方后，把人心也搬回来，把秩序重新立起来。他主要干了三件大事，件件都戳在当时最痛的穴位上。

第一，用对人：起用巫贤，重振“神权政治”的旗帜。

《史记》明确点出：“帝祖乙立，殷复兴。巫贤任职。” “巫贤”是人名，一位大巫师（“巫”是其职官或族名，“贤”是美称）。在凡事都要占卜问天的商朝，大巫师就是意识形态的总工程师，是沟通天人的唯一桥梁。他的立场，直接影响着王朝统治的“神圣合法性”。

祖乙任用巫贤，是极高明的政治棋招。“九世之乱”以来，王室内斗，必然伴随祭祀混乱（各支系争祭祀权）、占卜失准（为各自利益扭曲神意），导致“天命”的解释系统瘫痪、失信。巫贤的“任职”，意味着祖乙重新掌握了这套最核心的话语体系。通过规范祭祀，严肃占卜，他可以向天下宣告：天意重新眷顾商王室了，而且眷顾的是我祖乙这一支。这能极大安抚内部，震慑外敌，是成本最低、效力最高的政治动员。

第二，抚诸侯：从“或不至”到“咸归”。

雍己时“诸侯或不至”的尴尬，是祖乙必须解决的死结。他很可能采取了软硬两手。硬的一手，是像他爹河亶甲一样，对继续叛乱的方国（比如一直不安分的蓝夷）进行军事打击，展示王朝虽衰，爪牙犹在。更重要的，是软的一手——调整与诸侯的关系模式。

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