第16章 巫贤秉政——神权政治的巅峰（2/2）

《礼记·表记》里说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” 商朝人尊崇神灵，带领百姓侍奉鬼神，把敬鬼放在礼仪之先。祖乙和巫贤，就是把殷人这种民族性格，发挥到了政治操作的极致。他们共同把商朝的神权政治推向了历史的顶峰。

这种统治模式，在当时有巨大的优势。它能快速凝聚共识，压制分歧。内部有不同政见？不用吵，占一卜，听神的。外部诸侯不服？不用慌，我们祭祀的规格最高，得到的启示最准，天命在我，你们服不服？它就像一剂高效的镇静剂，让经过剧烈内乱的王朝机体，迅速稳定下来。

巫贤和他的贞人集团，成了王朝最稳固的“压舱石”。只要这套占卜祭祀体系运转良好，王权的光环就能维持。这也是为什么，我们今天能看到如此庞大、系统的甲骨文遗产——那不是闲得无聊刻着玩的，那是国家最高权力日常运作的神圣档案。

然而，任何权力巅峰，都藏着危险的种子。神权政治这把刀，太过锋利，既能护主，也容易伤己。

首先，它让王权对神权产生了深度依赖。国王的每一个重要决策，几乎都要问卜。长此以往，国王自己的决断力和权威，会不会慢慢被“神意”架空？万一巫贤和他的集团有了自己的政治野心，他们完全可以利用解读兆纹的“最终解释权”，来引导甚至操控国王。

其次，它让国家蒙上了一层浓厚的迷信与保守色彩。凡事依赖占卜，必然削弱对现实问题的理性分析和务实解决。整个统治集团的思维，容易困在繁文缛节的仪式和虚幻的兆象里。《尚书·君奭》里周公追忆商朝贤臣，也只提到巫贤等几人，并感叹“率惟兹有陈，保乂有殷”，大意是靠这些有道的贤臣，才能保殷商安定。言下之意，这套系统对人的素质依赖太大，一旦后继乏人，就容易出问题。

果然，祖乙和巫贤打造的这套“神权中兴”模式，在其身后并未能持续发挥神奇效力。祖乙之后，商朝虽又有过短暂平稳，但王位传承的老问题、贵族势力的膨胀、经济难题等并未根除。神权的光辉，只能暂时掩盖而无法化解这些世俗的矛盾。

当后来的商王武乙，公然搞出“射天”的举动，用皮革袋子盛血，仰天射之，名为“射天”（《史记·殷本纪》），这看似荒唐的行为，也许正是一次饱受神权掣肘的君王的绝望反抗。他想告诉所有人：天意？神权？不过如此！我要把权力，彻底夺回人的手中！

当然，那是很久以后的故事了。至少在祖乙的时代，巫贤秉政，神权至上的模式，是当时最有效的强心针。它让奄奄一息的商王朝，回光返照般精神了起来。只是，这次“复兴”的光芒，能照亮前路多远？下一站，王朝将再次面临迁徙的抉择，目的地是一个叫“奄”的地方。而那时，神权的光环，似乎已不足以驱散前路的迷雾了。