第7章 甘之战：世袭制的血祭礼（1/2）

启坐上了王位，但屁股底下的椅子，还烫得厉害。

杀了伯益，只是清除了内部最直接的竞争对手。可天下那么大，盯着这张椅子的人，多了去了。第一个跳出来说“不”的，是有扈（hu）氏。

有扈氏在哪？大概在今天陕西户县一带。他们为什么不服？理由可能很简单，也很致命——他们不认“家天下”这套新规矩。

在启看来，这是造反。但在有扈氏和许多还怀念着“禅让”老传统的部落看来，启杀伯益上位，本身就是篡逆。甘之战，从一开始就不是普通的抢地盘，而是新旧两种制度、两种意识形态的第一次正面决战。

启心里明白，这一仗，必须打，而且必须打赢。不仅要打赢，还要打得漂亮，打得让人胆寒。他要通过这场战争，向全天下宣告：世袭制，就是新时代的铁律。谁不服，谁就是有扈氏的下场。

一、战前动员：中国历史上第一篇“战争宣言”

大军开拔到甘地（大概在河南洛阳西南），战云密布。启没有直接下令冲锋，他做了一件对后世影响深远的事——发表了战前演说。

这篇演说被记录下来，就是《尚书》里的《甘誓》。这可是中国历史上第一篇可信的、完整的战争动员令，意义非凡。咱们来逐句拆解，看看启是怎么玩转“战争艺术”的。

“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”

开场白气势十足：“喂！所有管事的人，听我宣布！” 然后直接给有扈氏定罪：“有扈氏轻慢侮辱五行（金木水火土，代表宇宙秩序），废弃怠慢三正（可能指历法、政事、道德等根本准则）。”

这帽子扣得极大！明明是有扈氏不服从他启的个人权威，但启巧妙地将矛盾上纲上线：你不是在反对我，你是在破坏宇宙的基本秩序（五行），是在颠覆社会的根本法则（三正）。这样一来，有扈氏就从政治对手，变成了天道和全社会的公敌。

紧接着最关键的一句：“天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”（上天因此要断绝他们的国运，现在我只是恭敬地执行上天对他们的惩罚。）

看，完美的逻辑闭环：1. 对方有罪（罪大恶极，反天反社会）；2. 上天判了他们死刑；3. 我，启，只是上天旨意的执行者。我不是为了私人恩怨打仗，我是替天行道。战争的正义性和神圣性，一下子就拉满了。这套“恭行天罚”的话术，成了后世所有帝王发动战争的标准模板。

“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”

这是具体的战术要求和奖惩制度。要求战车左边的弓箭手、右边的戈矛手、中间的驭手各司其职，玩忽职守就是违抗命令。然后画下大饼，也亮出屠刀：“服从命令的，战后在祖庙领赏；不服从命令的，就在社坛处死！我甚至可能把你们妻儿老小都罚为奴隶！”

把赏罚和祭祀祖先的祖庙、祭祀土地的社坛联系起来，是把战争纪律也神圣化了。让你感觉，这不是在为启个人拼命，而是在为祖先的荣耀、土地的安宁而战。软硬兼施，胡萝卜和大棒一起上。

一篇《甘誓》，寥寥数语，把政治宣传、神圣授权、纪律严明全涵盖了。启是个绝顶的政治包装大师。

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