消息赋（五）（1/2）
“原文”：
昼为刚，生变以进，夜为柔，生化以退。积刚柔而成变化，积昼夜而成进退。昼为阳以象君，夜为阴以象臣。昼夜之道，其微，有消息，其着，有盈虚，其分，有幽明，其数，有生死。一泰一否，一损一益，终始之相因，新故之相代。荣辱之所至，福禄之自来，莫不本诸此也。
“译文”：
白天属于刚健，产生变化而向前发展。
夜晚属于柔顺，产生化育而向后消退。
积累刚健与柔顺的特质，就形成了万物的变化。
积累白天与黑夜的交替，就形成了事物的进退。
白天为阳，用来象征君主。
夜晚为阴，用来象征臣子。
昼夜运行的道理，其精微之处，体现为消长变化。
其显着之处，体现为盈满与亏虚。
其分别之处，体现为幽暗与光明。
其数理之处，体现为生存与死亡。
时而泰卦的通达，时而否卦的闭塞。
时而减损，时而增益。
终与始相互因果，新与旧相互替代。
荣耀与耻辱的到来，福禄的自然降临。
没有不是本源于这个道理的。
“注释”：
1、生变以进：通过变化实现向前发展。
2、生化以退：通过化育实现向内收敛。
3、消息：此处指事物的消长、盛衰变化。
4、泰否：《易经》中的泰卦与否卦，泰代表通达，否代表闭塞。
5、终始之相因：结束与开始相互依存、互为因果。
6、本诸此：本源于此，诸为“之于”的合音。
“原文”：
五行之神曰帝，东方青，帝之父，生南方赤，帝之子。青、赤之理，父传子道也。言阴阳五行之中，有君臣、父子、夫妇之道存焉。是造化之大指，通乎人伦也欤！
“译文”：
五行的神灵称为“帝”。
东方的青帝，是父亲，生养南方的赤帝，是儿子。
青帝与赤帝之间的关系，体现的是父亲传位于儿子的道理。
这是说阴阳五行之中，存在着君臣、父子、夫妇的人伦之道。
这是天地造化的核心旨意，是与人类伦理相通的啊！
“注释”：
1、五行之神曰帝：指五行各有其主宰之神，即东方青帝（木）、南方赤帝（火）、西方白帝（金）、北方黑帝（水）、中央黄帝（土）。
2、父传子道：指父子之间的传承关系，此处比喻木生火的五行相生之理。
3、大指：核心旨意、根本要义，指为“旨”的通假字。
4、通乎人伦：与人类的伦理道德相通，体现了“天人合一”的思想。
“原文”：
不可一途而取轨，不可一理而推之。时有冬逢炎热，夏草遭霜，类有阴鼠栖水，神龟宿火。
“译文”：
不能只通过一种途径来选取规则。
不能只依据一种道理来推演命理。
时节上有冬天遇到炎热的情况，夏天的草木遭遇霜冻的现象。
类别上有阴鼠栖息在水中，神龟住宿在火里的反常情形。
“注释”：
1、一途而取轨：指只采用一种路径、一种方法来确定命理规则。
2、冬逢炎热，夏草遭霜：指气候的反常现象，比喻命理中的特殊情况。
3、阴鼠栖水，神龟宿火：指生物习性的反常现象，比喻命理中五行搭配的特殊格局。
4、类：类别、种类，此处指不同事物的属性类别。
“原文”：
此言阴阳五行之道，微妙难通，隐奥难测，不可只一途取轨，一理而推之。如冬寒夏热，此理之常，时之正也。若冬逢炎热，夏草遭霜，则非其时矣。非其时而行其令，是可以常理拘乎?
“译文”：
这是说阴阳五行的道理，微妙而难以通晓，幽深而难以揣测。
不能只通过一种途径选取规则，只依据一种道理推演命理。
比如冬天寒冷、夏天炎热，这是常理，是时节的正常状态。
如果冬天遇到炎热，夏天的草木遭遇霜冻，就是不合时节的。
不合时节却出现了相应的气候，这难道能被常理拘束吗？
“注释”：
1、微妙难通：指阴阳五行的道理精细玄妙，难以理解。
2、时之正：时节的正常状态，指四季气候的常规规律。
3、行其令：指气候发挥其作用，如炎热、霜冻的气候现象。
4、拘：拘束、限制，指被常规道理束缚。
“原文”：
鼠火龟冰，此理之有，类之宜也。阴鼠栖冰，神龟宿火，则非其类矣。非其类而居其所，是可以一途论乎?常者易究，不常者难穷，造化岂易言哉?
“译文”：
老鼠生活在火中、乌龟生活在冰里，这是符合常理的，是事物类别应有的状态。
阴鼠栖息在冰里，神龟住宿在火里，就是不合其类别的。
不合类别却居住在相应的环境中，这难道能通过一种途径来论述吗？
常规的事物容易探究，反常的事物难以穷尽。
天地造化的道理，哪里是容易说清楚的呢？
“注释”：
1、鼠火龟冰：指火鼠生活在火中、冰龟生活在冰里，是符合其习性的常规状态。
2、非其类：指不符合事物本身的类别属性和习性。
3、居其所：指处于相应的环境中。
4、究：探究、研究，指弄明白其中的道理。
5、穷：穷尽、探究到底。
“原文”：
邹子吹律，而寒谷回春，孝妇含冤，而六月飞霜。古今纪灾异，此类甚多，不可谓非阴阳五行之变也。火鼠之毛，绩而为布，冰蚕之脂，登而为俎，此世之所知也。
“译文”：
邹衍吹奏律管，让寒冷的山谷变回春天。
东海孝妇含冤而死，导致六月降下寒霜。
从古至今记载的灾害和异常现象，这类情况非常多。
不能说这不是阴阳五行变化所导致的。
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