第254章 首场考题，四书八股（2/2）

思路在脑海中渐渐清晰。林焱睁开眼，目光清明。他先拿起水盂，小心地往砚台里倒了一点水，然后捏起那锭“状元及第”墨，手腕稳定地开始研磨。墨条与砚堂摩擦，发出均匀细密的沙沙声，漆黑的墨汁渐渐晕开，散发出淡淡的松烟香气。

研好了墨，他提起那支用得最顺手的狼毫笔，在砚边轻轻舔匀笔锋，然后抽出一张草稿纸。

先从《论语》题开始。他在草稿纸顶端写下题目，略一沉吟，提笔写下破题：“政刑禁恶于已然，德礼防患于未形，圣人之意，盖欲民迁善远罪出于中心之诚，而非慑于外物之威也。”

这两句，点明“政刑”是事后惩戒，“德礼”是事前预防，将孔子对比的用意归结到“中心之诚”与“外物之威”的区别上，算是稳妥的开篇。

接着承题：“夫民之所以免而无耻者，政令驱之，刑戮惧之，苟求幸免而已，其心未尝革也。若夫道之以德，则民观感而兴起；齐之以礼，则民习熟而安焉。日用之间，渐摩浸渍，耻心自生，格矩自正，不待严刑峻法而民已从善如流矣。”

承题进一步阐释为何“政刑”导致“无耻”，而“德礼”能培养“有耻且格”。这里他特意用了“观感兴起”、“习熟而安”、“渐摩浸渍”等词，强调德礼教化是一个潜移默化、内化于心的过程。

破题、承题既定，后面的起讲、入题、起股、中股、后股、束股便如行云流水，在他笔下一篇篇架构起来。他刻意控制着笔锋，力求每一个字都横平竖直，结构端正，藏起平日那点不自觉的跳脱之气。内容上，他引用了《尚书》“明德慎罚”、《礼记》“礼者，天地之序也”等经典，也结合了历史上一些注重教化而收效的实例，但都紧扣“德礼化民”的核心，没有过分延伸。

写完《论语》题的八股文，他轻轻舒了口气，活动了一下有些发僵的手指。砖台狭窄，长时间悬腕书写，肩膀和手腕已经开始泛酸。他瞥了一眼挂在油布内侧的香草包，深深吸了一口那清冽的气息，提了提神。

没有太多时间休息。他换了一张草稿纸，开始构思《孟子》题。

这一篇的破题，他写得更加凝练：“仁涵万善，若宅之可安；义裁万变，若路之可由。孟子示人以求心之要、践行之方，深切着明矣。” 直接将“仁”比作可安居的宅舍，“义”比作可遵循的正路，点明孟子此言是指引人内心修养和行为准则的钥匙。

或许是第一篇写顺了手，又或许是对“仁义”的理解经过书院夫子们的点拨和自身思考更为深入，这一篇他写得更加流畅。在起股和中股部分，他着重论述了“仁”并非虚无缥缈，而是具体体现在“恻隐之心”、“不忍人之心”上，是道德情感的源头；“义”则是将这种内在情感外化为符合道义、适宜得体的行为，是“仁”在具体情境中的运用和实践。二者一体两面，不可偏废。

他引用了“仁者爱人，义者宜也”的经典解释，也谈及了“见义勇为”、“舍生取义”中“义”的体现，但始终围绕“安宅”与“正路”的比喻展开，结构严谨，层层递进。