第522章 无上常融天（2）（1/2）

“鬼”是看不见的、邪恶的，由此进一步引申表示错误、胡乱，例如“鬼话”。“鬼”既然是人身后的一种魂魄，那就有一种无形的力量，因此和天上的神灵一样，也被认为是神灵，只是是一种具有邪恶色彩、恐惧色彩、阴暗的神灵。

《唐韵》《集韵》《韵会》竝居伟切，音诡。《说文》：人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶。《尔雅·释训》：鬼之为言归也。《诗·小雅》：为鬼为蜮。《礼·礼运》：列于鬼神。注：鬼者精魂所归。《列子·天瑞篇》：精神离形。各归其真，故谓之鬼。鬼，归也。归其真宅。

又《易·既济》：高宗伐鬼方。《诗·大雅》：覃及鬼方。传：鬼方，远方也。

又星名。《史记·天官书》：舆鬼鬼祠事，中白者为质。注：舆鬼，五星，其中白者为质。

又姓。《前汉·郊祀志》：黄帝得宝鼎，冕侯问于鬼臾区。注：黄帝臣也。

又国名。《山海经》：鬼国在负二之尸北。

又乌鬼。杜甫《遣闷》诗：家家养乌鬼。《漫叟诗话》：川人家家养猪，每呼猪作乌鬼声，故谓之乌鬼。《梦溪笔谈》：《夔州图经》称，峡中人皆养鸬鹚，以绳系颈使捕鱼，得则倒提出之，谓之乌鬼。元微之《江陵》诗：病赛乌称鬼。自注：南人染病，竞赛乌鬼。

又扬子《方言》：虔儇，慧也。自关而东赵魏之闲谓之黠。或谓之鬼。

鬼，根据道教典籍记载，鬼，是一个笼统的概念，它包括三种含义。第一种是精神现象；第二种是灵异现象；第三种是玄幻现象。人被此类事件侵害后，分为显性和隐性两种。

“鬼”在华夏本土哲学中作为宗教与文化符号延续，其内涵与商周时期“先鬼而后礼”的传统密切相关。墨家思想继承商代尊鬼传统，将鬼神信仰纳入其学说体系，通过“天志”观念强化社会伦理的约束力。宋地的地域文化进一步巩固了“鬼”在哲学体系中的符号属性，成为先秦多元思想互动的重要载体。

商代宗教实践以鬼神崇拜为核心，至西周转向“敬天保民”的礼制体系。墨家通过重构鬼神信仰，既保留商文化基因，又回应周文疲敝的社会现实。这种转化体现于《墨子·明鬼》对鬼神赏罚功能的系统阐述。

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