第238章 百家汇聚，新学兴（2/2）

就连一向被视为保守、重视礼乐教化的儒家，也出现了分化。

旧博士宫中，以淳于越等为首的老派博士，依旧坚守“法先王”、“重仁义轻功利”的信条，对天工院这种“奇技淫巧，害人心术”的地方嗤之以鼻，认为其背离圣人之道。

但也有一些相对年轻、开明的儒家子弟，如伏生、叔孙通等人，开始对天工院产生兴趣。

他们或被秦风那些看似离经叛道、却能自圆其说、甚至能解决实际问题的“格物”理论所吸引，或被天工院那种脚踏实地、钻研实务的风气所感染。

他们尝试着用儒家的“格物致知”、“经世致用”理念，来理解甚至诠释“格物”之学，试图在古老的经典与崭新的技艺之间，架起一座桥梁。

虽然常常碰壁，但这种尝试本身，意味着儒家内部也开始出现适应时代变化的萌芽。

“秦学”或“实学”雏形

在这种背景下，一种新的学术风气，在天工院及其周边悄然形成。

它没有统一的名称，有人称之为“秦学”，有人称之为“实学”，也有人含糊地称之为“新学”或“格物之学”。

其核心特点在于：

1. 崇实黜虚：反对空谈仁义道德、天命鬼神，强调观察、实验、验证，以实际效果为衡量标准。

2. 经世致用：学问研究必须有利于国计民生，能解决实际问题，如增产粮食、改善器械、治疗疾病、便利交通。

3. 兼容并包：不排斥任何学派的有用成分，墨家的逻辑与实践、法家的制度与效率、农家的经验、兵家的技巧、乃至儒家“修身齐家治国平天下”的理想，只要有用，皆可吸收。

4. 鼓励创新：尊重匠人经验，但更鼓励在继承基础上的改进与创造。天工院内设有“创新赏”，对有实用价值的改进或发明，给予重奖。

天工院内，设有专门的“论辩堂”和“刊行所”。

在“论辩堂”，不同学派、不同背景的学者、匠师可以就某个具体问题展开激烈辩论，有时甚至争得拍桌子瞪眼，但最终往往以实际试验结果为准。

在“刊行所”，则用改进的造纸术和活字印刷术，刊印一些重要的技术手册、试验记录、乃至学术争论的文集，虽然印刷粗糙，发行量有限，却开始打破知识被少数人垄断的局面。

与之形成鲜明对比的，是咸阳旧博士宫。

那里依旧弦歌不绝，博士们高冠博带，坐而论道，争论着“三代之治”的微言大义，考证着古籍章句的异同，气氛高雅而……略显沉闷。

两处学府，一墙之隔，却仿佛两个世界。

一边是机器低鸣、匠人挥汗、争论务实的“俗世”；一边是钟磬清音、博士清谈、探究义理的“雅堂”。

新旧思潮的碰撞，已不仅仅在朝堂，更在思想文化的深处，激荡起暗涌。

天工院所代表的这股“实学”新风，虽然粗糙，虽然功利，虽然被旧博士们讥为“匠气”、“逐利”，但它充满活力，它切中时代脉搏，它背后站着皇帝、监国和整个帝国的未来需求。

它的崛起，预示着一种更注重实际、更推崇创新、更兼容并蓄的文化与学术范式，正在古老的华夏大地上，悄然萌发。

百家汇聚，新学初兴。

帝国的肌体，在“格物”之力的滋养下，悄然发生着更深层次的变化。

思想的闸门一旦打开，奔涌的洪流，必将冲刷出新的河道。