第104章 鸣原堂论文卷上（五）（2/2）

侍中郭攸之、费祎，侍郎董允等人，都是忠良诚实之士，志向忠贞纯正，因此先帝选拔他们留给陛下任用。臣以为宫中事务无论大小，都应先咨询他们再施行，这样定能弥补缺失疏漏，获得更大成效。将军向宠性情和善，处事公允，精通军事，从前试用时，先帝称赞他“能干”。所以众人推举向宠担任中军督。臣以为军营事务无论大小，都应先咨询他，这样必能使军队上下和睦，将士各得其所。

亲近贤臣，疏远小人，这是前汉兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉衰败的根源。先帝在世时，每当与臣谈论此事，无不对桓帝、灵帝的过失深感痛心。侍中郭攸之、费祎，尚书陈震，长史张裔，参军蒋琬，这些都是忠贞可靠、能以死报国的贤臣。希望陛下亲近信任他们，那么汉室的复兴就指日可待了。以上说明朝廷内外应视为一体，贤能之士值得信赖重用。

我本是个平民百姓，在南阳耕种田地，只求在乱世中保全性命，并不想在诸侯中求取显达。先帝不因我出身卑微，屈尊降贵，三次到草庐中拜访我，向我征询天下大事，我因此深受感动，就答应为先帝奔走效劳。后来遭遇战败，在军队溃散时接受重任，在危难之际奉命出使，至今已有二十一年了。

先帝深知我做事谨慎，所以在临终时将国家大事托付给我。接受遗命以来，我日夜忧虑叹息，唯恐辜负重托，有损先帝的知人之明。因此五月率军渡过泸水，深入荒凉之地。如今南方已经平定，军备充足，应当激励三军将士，北上平定中原，我愿竭尽自己平庸的才能，铲除奸邪凶恶之徒，复兴汉室，使朝廷重返旧都。这就是我用来报答先帝并尽忠陛下的职责本分。以上陈述我平生的志向和事业。

至于权衡利弊得失，进献忠言，则是郭攸之、费祎、董允等人的职责。希望陛下将讨伐奸贼、复兴汉室的重任托付给我！若不能成功，就请治我的罪，以告慰先帝在天之灵。倘若没有劝勉陛下修明德政的言论，就要追究郭攸之、费祎、董允等人的过失，以表明他们的怠慢。陛下也应当自行谋划，征询治国良策，明察采纳正直的言论，深切追念先帝的遗诏。臣受恩深重，不胜感激！如今即将远征，面对奏表不禁泪流满面，不知该说什么才好。以上总结全文要旨。

古人成就伟大事业，往往以精心谋划、恭敬谨慎的态度来完成。以蜀汉区区一隅之地，却要出兵关中，北伐曹魏，其志向之宏大，形势之艰险，实为古今罕见。然而这篇文章并不强调其艰难，只说要恢弘志气，赏罚公平，君主应以亲近贤臣、采纳谏言为本分，臣子应以讨伐奸贼、进献忠言为职责。由此可见，能够流传千古的文章，必定源于胸怀远大、思虑精微。

前汉时期宫廷事务还任用士人参与；到了后汉，如中常侍、小黄门等官职，就全部任用宦官，不再混杂选用其他士人，与朝廷官员形成内外之分，导致朝政大乱。诸葛亮鉴于桓帝、灵帝的过失，对宦官专权深恶痛绝，因此极力主张宫廷与相府应当合为一体。这是担心宦官日益亲近君主，贤臣日渐疏远，造成内外隔阂。诸葛亮以丞相身份兼任元帅，凡是宫廷、相府以及军营中的事务，无不统筹兼顾。他推荐郭攸之、费祎、董允三人管理宫廷事务，推举向宠管理军营事务，都是针对留守成都的人事安排。至于相府事务，则由诸葛亮亲自处理，各类政务都在军营中由他亲自裁决。

陆贽／奉天请罢琼林大盈二库状

臣听说以宽厚之道立法，尚且会产生贪婪的弊端；若以贪婪之道立法，弊端将如何挽救？以上四句出自《左传·昭公九年》。以道义示人，尚且会有私心的祸患；若以私心示人，祸患必然难以消除。以上四句，不知是否有出处？所以圣人建立教化，轻视财货而推崇谦让，远离利益而崇尚廉洁。天子不谈论财富有无，诸侯不计较财产多少。拥有百乘战车的卿大夫之家，不豢养搜刮民财的家臣。

难道人们真能完全消除贪图财货的欲望吗？实在是担心贿赂会腐蚀人心、引发祸端，败坏风气教化、扰乱国家安定罢了。所以那些致力于搜刮聚敛、充实府库积蓄的人，不过是谋求个人财富；而致力于散发财物、收揽民心的人，才是真正成就天子之富。

天子的作为，与天道运行相同。使万物生长繁育，却不自恃其功；使万物成熟收获，却不据为己有。以大道对待万物，浑然忘怀私情，取用不算贪婪，施舍不算浪费。从根本上看博大无边，从方法上看精微玄妙。这几句说明天子理财之道极其宏大精妙。又何必扰乱国家法度，聚敛私人财货，降低帝王尊严去代行官员职责，辱没万乘之尊去效仿平民藏财！破坏法度失去民心，引诱奸邪积聚怨恨。用这种方式处理政事，岂不是大错特错？以上说明天子不应蓄积私财。

如今的琼林、大盈二库，自古并无此制。询问年长者的说法，都称始创于开元年间。权贵贪恋权势，巧言献媚，声称地方赋税应当区分用途：常规税赋应交由官府，用于国家开支；额外贡品则应归于天子，满足私用。玄宗听后欣然采纳，新建了这两座库房。从此骄奢淫逸之心滋生蔓延！等到国家败亡时，这些财物最终成了引诱贼寇的诱饵。《礼记》说：“用不正当手段获取的财物，必定会以不正当方式失去。”这难道不是最明显的验证吗？以上说明开元年间设置二库，不久便导致国家衰亡。

陛下即位之初，致力于遵循治国正道，力行节俭，远离贪腐。虽然内库原有储藏尚未移交国库，但各地私下进献的财物已不再送入宫禁。朝野风气为之一清，天下气象焕然一新。议论者都说汉文帝退还骏马、晋武帝焚烧雉头裘的佳事，又重现于当今。近来因叛军作乱，圣驾离京；正值国家危难之际，更应增强警惕自励的诚心。

臣奉命前往军营，途经行宫，忽然看见右廊之下悬挂着琼林、大盈二库的匾额，顿时惊骇不已，不明白其中缘由。为何？天下道路尚且阻塞不通，战事正处紧要关头，百姓伤痛呻吟之声尚未平息，将士忠勇作战的功绩还未奖赏。而各地进献的珍宝，却匆忙收入私库，众目睽睽之下，谁能容忍于心？以上说明大乱未平，不应急于私设二库。

臣私下揣测军中情绪，或许已产生不满。试着询问驿馆官吏，当时臣正奉命出使在外，所以向驿馆官吏打听情况。如今传递公文的人经过州县，地方官员都会到驿馆迎接，同时收集沿途听闻的议论，果然如同臣所担忧的那样。

那些心怀不满的人，表面上只是抱怨军需调配不公，实则积怨已深！有人愤怒地公开指责，有人恶意散布流言，其中已暗含叛乱之意，甚至有人后悔当初的忠诚。由此可见百姓愚昧无知，不懂得尊卑之分，不能用权势压制，而应当用诚信仁义感化。不久前，朝廷军队初到之时，物资极度匮乏。既要抵御外敌，又要防守危城。昼夜不停，持续近五十天。将士们饥寒交迫，死伤累累。但大家仍同心协力，最终平定大难。这正是因为陛下不贪图自身享受，不纵容私欲，与士兵同甘共苦，省下口粮犒赏有功之人。没有严刑峻法而无人叛离，是因为感念圣恩；没有丰厚赏赐而无人抱怨，是因为知道朝廷确实困难。

如今敌军围困已解，将士衣食充足，但流言却开始蔓延，军心渐生隔阂。这难道不是因为将士们本性贪财好功，在患难时能与朝廷共忧，但在安乐时却不能共享利益？若不能淡然处之，怎能不生怨言？这是人之常情，本不足为奇。这段叙述军士怨言的兴起，情真意切，娓娓动听，这样的表达最是难能可贵。

《礼记》有言：“散财则民心聚，敛财则民心散。”唐代避讳“民”字，皆改作“人”字，但各书仍有未改尽之处。这难道不是前车之鉴吗？众怒难当，积怨终将爆发，其祸患岂止是民心涣散？更需担忧有人趁机作乱，违法强取！以上说明军心怨离，恐生变乱。

国家行事若以公心为本，百姓必欣然追随；若以私利为念，百姓必违逆反叛。所以燕昭王筑黄金台招贤，天下称颂其贤明；殷纣王制玉杯享乐，百代流传其恶名。这就是为公与为己的区别。周文王的猎场方圆百里，时人还嫌太小；齐宣王的猎场仅四十里，时人却嫌太大。这就是与民同利和独享私利的差别。

作为统治者，应当明辨这个道理，净化自己的心灵，秉持天无私覆、地无私载、日月无私照这三无私精神，来团结民众。若有人不遵从，才使用刑罚。因此，公开利益而禁止私欲，是天子用来治理天下的根本方法。若放弃这个原则，反而垄断利益谋取私利，却希望人们不贪婪，这是不可能的。如今二库的珍宝钱财去向不明，不经过财政核算，这是在谋取私利；不用于国家开支，这不是公开利益。

民心离散怨愤，难道不是理所当然的吗？智者能在危机中建立安定，明君能纠正过失成就德政。以陛下天资英明圣哲，若能见善必改，就能将积怨转化为感恩，将过失转变为至善，迅速消灭残余祸患，永垂不朽美名，易如反掌，转眼可成。然而事情能否成功，全在陛下是否行动！行动则国家安定，不行动则危亡；行动则成就德政，不行动则丧失正道。这是必然的道理。

恳请陛下慎重对待此事！陛下若能常思被围困时的深切忧虑，戒除平日专享私欲的习性，日常用度不求过分奢华，衣食享用必与臣下分享。将二库所有财物尽数赏赐有功将士，坦荡无私，与众人共享利益。此后各地贡品一律归入国库，每得珍奇之物先犒赏军队。奇珍异宝不再进献宫中。以赤诚之心对待将士，施恩泽超出众人期望。

将士们仰慕陛下言出必行的赏赐，人人渴望建功立业；百姓感佩陛下改过自新的诚意，谁不归心向德？如此则叛乱必能平定，贼寇必能扫除。从容驾返京城，恢复都城秩序；振兴废弛的典章，整顿混乱的纲纪。天子车驾自有旧制，地方赋税自有常例。以天子之尊贵，何须忧虑贫乏？这正是散小财而成大业，舍小利而固根本。做一件事而收获诸多美誉，实行又有何疑虑？

吝惜小利而损失大益，精明的商人都不会这样做；沉溺眼前而迷失长远，普通人都知道不对。何况圣明的君主顺应时势，更应当当机立断。臣虽见识浅薄仍愿竭诚效忠，冒昧上奏陈述！谨此奏闻！

骈体文向来被文坛雅士轻视，认为它难以阐发精微义理，且容易因堆砌辞藻而损害文气。但陆贽的骈文却能做到每句必对仗，每字合平仄，每联协韵律，而其中蕴含的深刻义理，足以比肩周敦颐、二程的理学着作；其文章气势之雄浑，也可与韩愈、苏轼并驾齐驱。韩愈本是陆贽选拔的进士，苏轼的奏议终身效法陆贽。至于陆贽剖析事理的精准透彻，更是韩愈、苏轼所不及。我们学习作文，也应当适当运用对仗句式，稍加调整平仄，使文章结构严整，才能令人耳目一新。