第101章 鸣原堂论文卷上（二）（2/2）

夏朝统治天下，传了十几代，被商朝取代。商朝统治天下，传了二十几代，被周朝取代。周朝统治天下，传了三十几代，被秦朝取代。秦朝统治天下，只传了两代就灭亡了。人的本性相差不大，为什么夏商周三代的君主能长久施行仁政，而秦朝却暴虐无道迅速灭亡呢？其中的原因可以明白。古代称王的君主，太子刚出生时，就按照礼仪举行仪式，让士人背负着他。主管官员穿戴整齐庄重的冠冕，在南郊举行仪式，让太子拜见上天。经过宫门要下车，经过宗庙要小步快走，这是孝子之道。

所以从太子还是婴儿时就开始施行教化。从前周成王尚在襁褓之中，就任命召公为太保，周公为太傅，太公为太师。太保负责保护太子的身体；太傅负责培养太子的德行道义；太师负责教导太子明晓事理。这是三公的职责。同时还设置三少，都由上大夫担任。称为少保、少傅、少师，他们是陪伴太子日常起居的人。

因此太子在幼年懂事时，三公三少就用孝、仁、礼、义来教导他，引导他学习正道，并驱逐奸邪之人，不让他看到恶劣的行为。于是都挑选天下品行端正、孝顺友爱、学识渊博、通晓道术的人来辅佐太子，让他们与太子同住同行。所以太子从出生起就目睹正当事务，听闻正直言论，践行正道，身边前后左右都是正直之人。

一个人长期与正直的人相处，就不可能不正直，就像在齐国长大的人不可能不说齐地方言；长期与不正派的人相处，就不可能不染上恶习，就像在楚国长大的人不可能不说楚地方言。所以要选择一个人所喜好的事物，必须先让他接受相关教育，才能让他真正懂得；要选择一个人所爱好的事业，必须先让他学习相关技能，才能让他真正从事。

孔子说：“从小养成的品性就像天生的一样，长期形成的习惯就如同自然本能。”等到太子年纪稍长懂得男女之情时，就让他进入学校学习，学校是专门进行教育的地方。古代学礼记载：“天子进入东学，崇尚亲情而重视仁德，这样亲疏关系就能有序，恩惠就能遍及众人。天子进入南学，尊重年长者而重视诚信，这样长幼就有分别，百姓就不会相互欺骗。天子进入西学，推崇贤能而重视道德，这样圣明智慧的人就能在位，功业就不会被埋没。天子进入北学，重视尊贵而尊重爵位，这样贵贱就有等级，臣下就不会僭越。天子进入太学，接受老师教导请教治国之道，课后复习并由太傅考核。太傅对不合规范的行为进行惩罚，对不足之处加以纠正，这样德智就能增长，治国之道就能掌握。”

这五种学问，君主在上位修习完成，百姓在下位就会受到教化而和睦相处。等到太子成年行冠礼后，摆脱了太保太傅的严格管教，就设置记录过失的史官，负责减膳的宰官，竖立进献善言的旌旗，设立供人批评朝政的谤木，放置敢于直谏的谏鼓。盲人乐师诵读诗歌，乐工诵读箴言劝谏，大夫进献谋略，士人传达民间言论。随着学识与智慧的增长，所以能严格要求自己而不觉羞愧；教化与内心修养相融合，所以遵循正道如同天性。夏商周三代的礼制规定，春季早晨朝拜太阳，秋季傍晚祭祀月亮，这都是为了彰显恭敬之心。

春秋两季入学时，太子要请国老上座，亲自捧着酱食进献，以此彰显孝道。出行时车驾配有鸾铃与和铃，缓步行走要合于《采齐》的节奏，快步行走要合于《肆夏》的节拍，以此表明行为有法度。对于禽兽，只看见它们活着的样子，不忍见其死亡；听到它们的叫声，就不忍吃它们的肉，所以要远离厨房，这样既能培养仁厚之心，又能彰显仁慈之德。夏商周三代之所以能长久统治，就是因为他们用这样的方法来辅佐培养太子。

到了秦朝就完全不是这样了。秦朝的风气根本不崇尚谦逊礼让，所推崇的是告密揭发；根本不重视礼义道德，所崇尚的是严刑酷法。让赵高做胡亥的老师，教他刑狱之事，所学的不是砍头割鼻，就是诛灭三族的酷刑。所以胡亥刚登上皇位，第二天就用箭射人。把忠心进谏的话当作诽谤，把深谋远虑的言论视为妖言，他看待杀人就像割草一样轻率。这难道只是因为胡亥生性残暴吗？主要是教导他的人没有用正确的道理来引导他的缘故。

民间谚语说：“不会做官的人，就看前人怎么做。”又说：“前面的车翻了，后面的车要引以为戒。”夏商周三代之所以能长久统治，从他们过去的事迹就可以明白。然而后人不能效仿，这是不效法圣贤智慧的表现。秦朝之所以迅速灭亡，它的覆辙清晰可见。但后人仍不引以为戒，这样后面的朝代又将重蹈覆辙。国家存亡的转变，治乱的关键，其要义就在这里了。

天下的命运系于太子一身。太子的德行培养，关键在于及早教导和选择辅佐之人。在太子心性尚未放纵时就进行教导，教化就容易成功。开启他对道术、智慧、仁义的理解，这是教育的功效。至于日常习惯的养成，则取决于身边辅佐之人。就像胡人和越人，出生时哭声相同，嗜好欲望也没有差异，但长大后习俗迥异，经过多次翻译仍不能沟通，甚至宁死也不愿改变各自习俗，这就是教育熏陶的结果。

因此臣认为，选择辅佐之人和及早教导最为紧要。教导得当且辅佐之人正直，太子就能品行端正。太子品行端正，天下就能安定。《尚书》说：“天子有德行，万民都仰赖他！”这正是当前的要务。以上关于教导太子的论述，虽然三次发出感叹，但并未明确写出“长太息”的字样。

普通人的智慧，只能看到已经发生的事，不能预见将要发生的事。礼的作用是在恶行发生前加以防范，而法的作用是在恶行发生后予以禁止。所以法的功效显而易见，而礼的作用却难以察觉。至于用奖赏来劝勉善行，用刑罚来惩治恶行，先王推行这样的政令，坚定如金石；执行这样的法令，守信如四季；秉持这样的公正，无私如天地。难道会不重视运用吗？然而之所以反复强调“礼啊礼啊”，是因为礼的可贵在于能在恶念未萌发时就加以杜绝，在细微处就开始教化，使百姓不知不觉中日益向善、远离罪恶。

孔子说：“审理案件，我和别人差不多，但我的理想是让天下没有诉讼！”为君主谋划治国之道，最重要的莫过于先明辨取舍。君主内心的取舍标准一旦确立，国家的安危征兆就会在外界显现。安定不是一天就能实现的，危亡也不是一天就会降临的，都是逐渐积累而成的，这一点不可不明察。君主积累的治国之道，就体现在他的取舍选择上。用礼义治理国家，就会积累礼义；用刑罚治理国家，就会积累刑罚。刑罚积累多了，百姓就会怨恨背离；礼义积累多了，百姓就会和睦亲善。

历代君主都希望百姓向善，但引导百姓向善的方法却各不相同，有的用道德教化来引导，有的用法令刑罚来驱使。用道德教化引导的，教化深入人心，百姓精神愉悦；用法令刑罚驱使的，法令严苛至极，百姓精神哀怨。这种哀乐的感受，正是国家祸福的征兆。秦始皇想要尊崇宗庙、安定子孙的愿望与商汤、周武王相同，然而商汤、周武王广施德政，国家延续六七百年而不衰；秦始皇治理天下，仅十余年就遭致大败。这没有别的原因，就在于商汤、周武王在治国方略的取舍上审慎明智，而秦始皇在治国方略的取舍上失于审慎。天下，是最重要的治国之器。

人们放置器物，放在安稳之处就安全，放在危险之处就危险。治理天下的道理与放置器物没有区别，关键在于天子如何安置天下。商汤、周武王将天下置于仁义礼乐的教化之中，德泽广布，连禽兽草木都得到滋养，恩德远播四方蛮夷之地，福泽延续子孙数十代，这是天下人所共知的。秦始皇却将天下置于法令刑罚的统治之下，毫无德泽可言，导致怨恨充斥世间，百姓憎恶他如同仇敌，灾祸几乎降临己身，子孙也被诛灭断绝，这是天下人有目共睹的。

这难道不是最明显的效验吗？通过刑法与礼教的层层对比，劝谏汉朝皇帝应当效法周朝而非秦朝！人们常说：“听取言论的方法，必须用事实来验证，这样说话的人就不敢妄言。”如今有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为何不引用商、周、秦三代的史实来验证呢？以上关于明辨取舍、重视德教的论述，虽然第四次发出感叹，但同样没有明确写出“长太息”的字样。

君主的尊贵就像殿堂，群臣如同台阶，百姓如同地面。台阶有九级，每一级都有高低之分。殿堂的边角离地远就显得高耸，台阶若没有层级，边角离地近就显得低矮。高的难以攀登，低的容易跨越，这是自然的道理。所以古代圣王制定等级制度，朝廷内有公卿、大夫、士，地方上有公、侯、伯、子、男，再往下有各级官吏，直至平民百姓，等级分明，而天子居于最尊贵的位置。因此天子的尊贵是无人能及的。民间谚语说：“想打老鼠又怕砸坏器物”，这是个很好的比喻。