第100章 鸣原堂论文卷上（一）（1/2）
鸣原堂论文
序
管辖区域纵横两三千里，身兼尚书侍郎之职，并拥有古代御史大夫、中丞的官衔。统辖范围跨越数州郡，多则百余城，少则五六十县。下属有监司、郡守、牧令、丞倅等各级文官数百人，武官自提督、总兵以下，皆恭敬听命。赋税征收、司法刑狱、军事谋划、河工治理、盐务漕运、官员升降等重大政务都需其裁决。又有宾客往来，下属求见，每日鸡鸣即起梳洗，整理衣冠接待访客。门房持名帖按次序引见，官员们如鱼贯雁行般依次进见，接见十余批仍未结束，便改日再会。改日依旧如此忙碌。退堂后又有胥吏抱着文书，右手举至额头，左手垂至腹部，蹒跚而入呈递公文。
公事私务、新案旧档，交错堆满案头。重要事务，官员需亲自审阅详加裁决；例行公事，则稍作批阅签署即可。因此当今总督、巡抚等大员，凡是需要上奏朝廷的文书，大多交由幕僚办理。官员难以亲自执笔构思，实属情势所迫。然而担任幕僚者，往往拘泥于刑名律例，墨守成规，只求规避处分，以不触犯条例为要务。即便有人体察民情，锐意改革，试图破除陈规，也常被部议驳回而无法实施。可见奏疏要兼顾周全与实效，竟是如此困难。
我的兄长太傅文正公在咸丰皇帝即位之初，因上奏讨论大礼、规谏圣德等奏疏，以忠诚正直闻名天下。后来他执掌兵权，在东南地区开设幕府。东南一带的博学大儒、知名贤士、学识渊博的辩才之士，都被他以礼相待，延揽入幕。其中杰出者，后来相继担任将相，功勋卓着；次一等的也以文才学识着称于当时。这些学识渊博、才思敏捷的人才，议论时政得失，分析军情胜负，经过深思熟虑，再加以文字修饰。本不必担心他们的文辞不够工整，意思不够妥帖。然而文正公有时起初认可他们的文稿，最终却加以修改，字斟句酌，十不存一。这难道是要与那些冥思苦想、专精文字的人较量文采吗？其实才能是天生的，而见识则需要磨练才能精纯。
人的聪明才智原本相差不大，但天下事变的发生，往往超出常人智慧思虑所能预料。唯有阅历深厚者，方能坚守正道，从容应对时势变化。因此文正公的奏疏从不作过分夸饰之辞，也不发无谓忧惧之语。他分析敌寇盛衰、中外局势，对一切即将发生或可能发生的事，都如明镜照物、龟甲占卜般精准无误。然而他始终谦逊自抑，从不轻言必然，可事后往往证明其判断分毫不差。这难道不是他的见识远超常人吗？
曾国荃年轻时曾在京城的官邸侍奉文正公，跟随他学习；壮年时辗转军旅，随文正公征战江西、江南等省。仰赖圣明天子的威德，大功告成后，兄弟二人蒙受殊荣，却因担心才疏学浅而获罪，便请求辞官归乡。文正公担心他缺乏选择判断的能力，便精选古今名臣奏疏若干篇，详加批注评点，命名为《鸣原堂论文》。国荃拜读后深感其中既包含臣子进言的体例，也体现了文正公一生治学的精髓。今年王鼎丞先生来湖南编纂文正公遗着，国荃便拿出这部文稿，委托他校勘刊印。
如今国荃已至暮年，自愧学识浅薄，无益于时局。追忆往昔，与文正公在惊涛骇浪中并肩作战，抱着万死不辞的决心争夺寸土之地，何曾料到日后还能有安闲度日之时。现今天下太平，文正公得以善终。国荃也得以归隐林下养病，悠闲自得，与几位故交饮酒论文，这实在是当初未曾想到的。后世读文正公着作的人，了解他的为人，体察他的时代，必定会反复感叹其文章、功业与生平际遇，都是常人难以企及的。同治十二年九月，湘乡曾国荃作序。
后序
以上《鸣原堂论文》两卷，是我的老师湘乡曾文正公选编的从汉唐至本朝名臣奏疏共十七篇。他详细论述奏疏的义理章法，用以教导其弟沅甫宫保。宫保将文稿交给我阅览，嘱我校勘刊印。
序言写道：夏商周三代以前，臣子劝诫君主，如大禹、皋陶、伊尹、傅说、周公、召公等人的言论，都记载在《尚书》中。这些言论最为崇高！他们都是圣贤之人，深谙治国之道且阅历丰富，所阐述的道理极为高明，又切实可行。他们指陈时弊十分直率，却必定以平和深沉的文辞表达，不作惊世骇俗、偏激冲撞之语。他们寄托的思想极为深远，却能让读者容易理解。这些言论切合世情，通晓时变，却始终以道德为根本，不采用任何苟且侥幸的计谋。至于《春秋》内外传所记载的谋略忠言，敦厚优美，仍保留着训诰的遗风。
到了战国时期的游说之士，有的用隐语廋词讥讽嘲骂，有的故作惊人之语耸动视听，简直与俳优戏子无异。其中不幸者触怒君主，惨遭杀戮，灾祸何其惨烈！这种进言方式也未免过于鲁莽。自此以后，臣子进谏的方式大致分为两类：儒者拘泥经义，好谈上古之事，劝谏君主必称尧舜，论礼乐必待百年，对井田、封建、学校等制度长篇大论而不厌其烦。君主听惯了这些迂阔之谈，便视为老生常谈而心生厌弃。而那些才智之士揣摩君主心意，迎合时势，兜售纵横捭阖、富国强兵之术，往往立见成效，致使天下渐渐崇尚功利。
至于汉代的贾谊、唐代的陆贽、宋代的苏轼，他们进献忠言、指陈时弊动辄数万言，论是非则持守公允，讲制度则务求恰当，既能体察民间疾苦，又能揭示军中谋略。其言论立意高远却不悖时宜，切近实际又不违古道，岂非奏议的最高典范？文正公论奏疏之道说得好：“必须平日读书明理，深造自得，确有心得，而后方能进献君主。又须熟谙前代史事与本朝典章，方能称得上典雅。”啊！这番话真是道尽其中精要了！
文正公所撰写的奏疏共有若干卷，其中佳作广为流传，士大夫多能背诵其文句。他所选编的《经史百家杂钞》二十六卷，已另行刊印流传。这部《鸣原堂论文》篇幅虽不多，却如同黄河发源之初的涓涓细流。若能顺流而下，待到秋水时至，乘巨筏直抵北海，便能领略浩瀚汪洋包容天地、吞吐古今的壮阔气象，岂不更显宇宙之大观？同治十二年九月，门人东湖王定安谨叙于长沙寓所。
序目
《棠棣》是宴饮兄弟的诗篇，《小宛》是兄弟相互告诫避祸的诗篇，两诗都以脊令鸟起兴。因为脊令鸟性情最为急切，用情最为真挚。所以《棠棣》用它来比喻急难相助的情谊，《小宛》则用它来比喻远行奋进的诚心。我长期困于军旅，温甫、沅浦两位弟弟从军，最初都是因急难而来相助。沅浦坚忍果敢，终成大功，使我得以免于罪责。因此常与沅弟以“不可贪图安逸”相互告诫，期望能早起晚睡，不辱没父母所生。于是取两首诗中脊令鸟的寓意，将堂命名为“鸣原堂”。曾国藩记。
鸣原堂论文卷上
匡衡／戒妃匹劝经学威仪之则疏
《汉书》记载“汉成帝即位时，匡衡上疏劝诫要慎重选择后妃、提倡经学、注重威仪规范”，这是分为三件事。姚鼐选编的《古文辞类纂》中题为《戒妃匹劝经学疏》，遗漏了最后一件关于威仪的事。因此本文题目依照《汉书》的记载。
陛下天性至孝，哀伤思念之情萦绕于心，从未参与游猎宴乐之事，确实体现了慎终追远的崇高品德，这种孝思永无止境。臣私下希望陛下虽已具备圣明本性，仍能进一步修养圣心。《诗经》说“孤独忧伤”，说的是周成王服丧结束后仍思念先王，心绪未能平复。这正是为了继承文王武王的事业，弘扬教化的根本。以上是总起部分。
臣还曾听老师说过：“夫妇婚配之事，是百姓繁衍的开端，万物生发的本源。婚姻之礼端正了，然后万物才能顺利生长，天命才能完整保全。”孔子论述《诗经》，以《关雎》作为开篇。说的是上古圣王作为百姓父母，王后夫人的德行若不能与天地相匹配，就无法承奉神灵的统绪，调理万物的秩序。
所以《诗经》说：“娴静美好的女子，是君子的佳偶。”这是说女子能保持贞洁贤淑，操守专一。情欲的冲动不会表现在仪容上，私密的欢愉不会流露在举止间。这样的女子才能匹配至尊的君主，成为宗庙祭祀的主持者。这是伦常纲纪的首要，王道教化的开端。自古以来，夏商周三代的兴衰，无不与此相关。希望陛下明察得失盛衰的教训，以奠定国家根本。选择有德行的女子，警惕声色之娱，亲近庄重恭敬之人，疏远巧佞机巧之辈。以上是关于慎重选择后妃的劝诫。
臣见陛下圣德纯厚，专心研读诗书，好学不倦。臣匡衡才疏学浅，难以辅佐阐明圣贤之道，弘扬德政教化。臣听说六经是圣人用来统摄天地之心，明辨善恶归宿，区分吉凶界限，通达人道正理，使人不违背本性的典籍。所以通晓六经要旨，就能调和天人关系，使草木昆虫得以繁育。这是永恒不变的道理。至于《论语》《孝经》，记载着圣人言行的精要，更应深入研究其深意。以上是关于提倡经学的劝谏。
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