第43章 求阙斋日记类钞卷上（二）（2/2）

六十三、想到《论语》将“不知命、不知礼、不知言”三点放在全书末尾，确实大有深意。如果明白这三点，再加上《孟子》“取人之善，与人为善”的道理，或许就能接近完人了。咸丰九年三月。

六十四、听子序谈论《孟子·公孙丑上》“养气章”最后四节，说孔子与伯夷、伊尹的不同之处，不在高处，而在平常处；不在显赫处，而在卑微处。所谓“污”，就是低下；所谓“平”，就是平常。伯夷、伊尹之所以为圣人，是因为他们崇高而与众不同。宰我认为，尧、舜因功业显赫而崇高，孔子却因没有功业而卑微。子贡认为，历代圣王因制礼作乐而崇高，孔子却因没有制礼作乐而卑微。有若认为，其他圣人因出类拔萃而崇高，孔子却就在众人之中，不突出也不超拔，甘愿处于卑微，以卑微之态与众人相同。这正是孔子与伯夷、伊尹不同的地方，也正是他成为自古以来所未有的圣人的原因。咸丰九年三月。

六十五、读苏东坡“但寻牛矢觅归路”的诗句，陆游“斜阳古柳赵家庄”的诗句，杜甫“黄四娘家花满蹊”的诗句，想到古人胸襟潇洒旷达，毫无世俗杂念，是何等开阔！我虽经历世事，心中却仍不免计较得失，是何等狭隘！反复吟咏品味，沉思良久。咸丰九年四月。

六十六、想到世人大多被名利驱使，更被权势所驱使。孟子所处的时代，苏秦、张仪、公孙衍等人权势滔天，声势浩大，而孟子却能不为所动。这才是真正的豪杰之士，足以激励后世百代。咸丰九年五月。

六十七、做人的道理有“四知”，天理厌恶三种恶行。三种恶行是：天理厌恶机巧，天理厌恶满盈，天理厌恶贰心。所谓贰心，就是多猜疑、不忠诚、无恒心。“四知”的内容，就是《论语》末章所说的“知命、知礼、知言”，而我又加上了“知仁”。仁就是恕道。自己想要立身就帮助别人立身，自己想要通达就帮助别人通达，这就是恕道。所谓立身，就是能够自立；所谓通达，就是四方通行无阻，远近之人都信任你，人心都归附你。

《诗经》说：“从西到东，从南到北，没有不心悦诚服的。”《礼记》说：“推广到四海而皆准，这就是通达。”我想要完全自立，就不能让别人无法自立；我想要四方通达无阻，就不能让别人寸步难行。这就是立人达人的道理。孔子说的“己所不欲，勿施于人”，孟子说的“取人之善，与人为善”，都是恕道，都是仁德。明白这个道理，就能见识广、气量大；不明白这个道理，就会见识窄、气量小。所以我在“知命、知礼、知言”三知之外，又加上“知仁”，愿与沅弟共勉！沅弟也深刻领会这番话，认为要振兴家运，必须从这七个方面努力。咸丰九年五月。

六十八、读书的方法，杜元觊曾说，要像江海浸润大地，像春雨滋润万物。如果见闻太少，积累太浅，就好比只有一勺水，绝不可能相互灌注，形成滋润丰美的景象。所以君子不能把自己局限在浅薄的知识里。咸丰九年五月。

六十九、与子序谈论圣人之道，说到学问和阅历需要逐步扩展，不断练习直至纯熟，最终达到通达无碍的境界。于是开玩笑说：乡里有人终年赌博以致倾家荡产，却对人说：“我虽然赌输了，但对赌博之道却精通了。”自古以来圣贤没有不是通过努力而接近自然，通过阅历悔悟而趋于成熟的。程子解释《孟子》中“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”等话时说：“若要熟练，也必须经历这些。”这与赌输了却精通赌道的说法颇为相似。子序笑着表示赞同。咸丰九年五月。

七十、近来我常练习写大字，略有进步，但还不够连贯流畅，主要是因为字体结构不能做到始终一致。有时上松下紧，有时上紧下松，有时左大右小，有时右大左小。必须始终保持统一，才能形成完整风格。我写字原本习惯左大右小，但未能始终如一，所以常常难以达到理想效果。推而广之，作文章也有其风格体例，必须篇篇统一，才能成为完整篇章。处理事务同样有其章法，必须事事统一，才能形成规范。言行举止也有其准则，必须日日坚持，才能养成品德。否则摇摆不定，终究难有所成。咸丰九年六月。

七十一、练习书法应当临摹字帖，作诗写文章也应当专门学习某一家风格，这样才容易进步。那么做人的道理，也应当专门效法某位古人，或者选择当今贤德之人作为榜样来学习，这样才容易进步。咸丰九年八月。

七十二、品德修养以谨言慎行为关键，而恭敬、宽恕、真诚、沉静、勤奋、温润这六点缺一不可。学问成就以熟读三经、三史、三子、三集为根本，同时也要能提纲挈领把握精髓。技艺精进以多写多练为要诀，但必须自创风格，不拘泥古人窠臼。建功立业以开拓疆土安定百姓为根本，同时也要能培养人才、建立法度。能做到这两点，即使没有拓展疆土、治理百姓，也不失为功业。这四者能成就其中一项，就足以自得其乐。这虽然近乎求名之心，但仍不失正道。咸丰九年八月。

七十三、想到天道所厌恶的三件事之外，又发觉喜好显露而不懂含蓄，也是上天所厌恶的。咸丰九年九月。

七十四、我在回复胡中丞的信中写道：“只有忘却机心才能消除众人的机心，只有保持糊涂才能祛除不祥。”这话似乎颇有道理，但惭愧的是我自己还未能身体力行。咸丰九年九月。

七十四、世人刻薄寡恩的品行，大致有三种表现，最容易触犯。听到别人的恶行劣迹，就听得津津有味不知厌倦。嫉妒别人的功业名声，对别人的灾祸感到高兴，这是刻薄的第一种表现。人受命于天，就像臣子受命于君主，儿子受命于父亲，如果不能安于本分，身处低位却总想着高位，日夜谋划着要跻身高位，就像冶炼中的金属自以为能成为镆铘、干将这样的宝剑，这是刻薄的第二种表现。

胸怀能包容善恶，口中不妄加评论，这是圣贤的处世之道。强行区分黑白，过分激浊扬清，不过是文人轻薄的习气，戏子刻薄的做派。而我们不加辨别就效仿，动不动就区分善恶，品评高下，使得优秀者未必受到激励，而拙劣者几乎无地自容，这是刻薄的第三种表现。如今年事已高，对这三种行为仍要引以为戒。咸丰九年九月。

七十六、君子有三种快乐：读书时声音如金石般清朗，思绪飘然高远，这是第一种快乐。大力奖掖人才，引导他人日益精进，这是第二种快乐。辛勤劳作后安然休憩，这是第三种快乐。咸丰九年九月。

七十七、孔子所说的“人的本性相近，因习染而相远”，“上智与下愚不可改变”，这个道理适用于所有事情。就拿围棋来说，天生就是国手的人属于上智。反复学习却不懂棋局道理，分不清死活的人属于下愚。除此之外，大多数人都具有相近的资质，关键在于如何教导。教导者水平高，学习者的水平就高；教导者水平低，学习者的水平就低。再以书法为例，天生笔姿秀美挺拔的人属于上智。长期练习却仍然笨拙如姜芽的人属于下愚。

其余的人资质都相差不大，关键在于教导者如何引导。如果教导者效法钟繇、王羲之，众人就会学习钟繇、王羲之；如果教导者效法苏轼、米芾，众人就会学习苏轼、米芾。推而广之，写文章如此，打仗也是如此，都取决于在上位者一人的水平高低，而众人的学习方向也会随之改变。如果在上位者不反省自己的才德不足以影响他人，却只会感叹得不到上智之人，这就像拿着马鞭却抱怨没有好马，难道真是没有好马吗？咸丰九年十月。

七十八、李申甫从黄州回来，略论时事。我认为应当挺直脊梁，竭力支撑。夜半三更难以入眠，便作了一副对联：“涵养心中一团春意生机，挺起两根贫贱不屈的硬骨头。”用以自我警醒。我生平所作自勉联句很多，可惜都未记录。道光二十七年在家时曾作一联：“不抱怨不推诿，只求反躬自省争得内心清净；不助长不遗忘，且看平地也能长出万丈高木。”此联曾用木板刻出，与今日所作联句意趣相近，因而一并记下。咸丰九年十月。

七十九、夜间研读《荀子》三篇，三更末才睡，四更便醒来。又作一副对联：“天下没有绝对容易的处境，天下也没有绝对困难的处境；一生总有快乐的时候，一生也总有忧虑的时候。”到五更天，又修改成两副对联。一副是：“学习别人的长处，帮助别人向善；快乐伴随终身，忧患也伴随终身。”另一副是：“天下绝没有容易应对的境遇；人世间哪会有虚度的光阴。”咸丰九年十月。

八十、今夜醒来后，心境不太平静，对于爱憎恩怨之情，未能完全化解，远不如昨夜那般清白坦荡！孔子所说的“偶尔能达到仁的境界”，或许也类似这种情况吧？咸丰九年十月。

八十一、近日的过失，在于心弦绷得太紧，缺乏舒展平和之意。往后做人，应当体会一个“松”字的意境。这些天来，每每思考自身修养，若能在这十个“三”字上下功夫，或许还能在晚年有所进益。所谓十个“三”字，指的是三经、三史、三子、三集、三实、三忌、三薄、三知、三乐、三寡。其中三经、三史、三子、三集、三实，我在京城时曾将其题写于居室匾额。在江西时，还曾刻成印章。

所谓三忌，就是古人说的天道忌讳取巧，天道忌讳满盈，天道忌讳二心。三薄说的是：幸灾乐祸，是第一种薄德；违背命运妄测天数，是第二种薄德；主观臆断是非曲直，是第三种薄德。三知指的是《论语》末章所说的“知天命、知礼仪、知言辞”。三乐包括：读书时发出金石般清朗的声音，这是第一种快乐；大力奖掖人才，引导他人日益进步，这是第二种快乐；辛勤劳作后得以休憩，这是第三种快乐。三寡说的是：少说话可以养气，少看东西可以养神，少生欲望可以养精。这十个“三”字，要时时反省体察；或许就像古人说的“失之东隅，收之桑榆”那样，能有所补救吧？咸丰九年十一月。