第268章 欲界定实证交流问答（47）（2/2）

圆觉师父：只要有气机，然后有光这样的层次都可以称之为欲界定。

弟子：有光，这个光他是不发散的，但是并没有形成一个固体那种，比如说有的学长说的他是看到一个明月一样，圆月那就是已经实体化的了。我有光他是一个收敛的那种团状光，但是他甚至也可以随气机的旋转他也会旋转。就是同样的一个节奏的缓慢的很舒服的旋转，并且他这个团状光是收敛的那种感觉的。

圆觉师父：这都无所谓的。

弟子：我就是因为我们一边儿练就一边儿找这个标尺，好检验自己的问题。就是师父您能不能就是我刚才这个一个多小时的这个状态。您说一下这个是个什么状态？大致。

圆觉师父：标尺刚才已经说过好几遍了，一是气机，二是光，只是层次高低的问题，能明白吧？

弟子：真的师父，我不是故意耽误您时间和耽误大家时间，我是真的想问一下。

圆觉师父：已经说过好几遍了，至少说了三四遍了吧。

弟子：是师父，我听懂了，但是我不是特别理解。谢谢师父。

圆觉师父：不需要理解，需要实证。下一个，你说。

弟子：师父好，昨天就是在转当中，就感觉我在观的时候意念观的时候丹田没有什么。但是他偶尔我不观的时候，他丹田那个部位偶尔的跳一下，这样的。这个是正常吗？

圆觉师父：对。这说明实证进步，就继续观气机就可以了。

学员：就是我现在就是想着就不是意守丹田吗，这跟意守丹田是不是一样的？

老师：你直接去证气机就行，不要有任何丹田的观念。一旦你有丹田的观念的话，你往往容易走向错误的。因为普通的丹田都是在宏观的物质这个层面，所以你唯一的一点就是找到气机了就快速的融入气机。你学过过渡状态了吗？过渡状态就是我们要上桥，上了桥之后发现对岸的风光，然后就快速的融入对岸的风光，完全抛弃那个桥，这是最关键的。同样的在欲界定实证也是这样的，你上桥是通过什么去上桥的？是通过手上的觉受，制造手上的觉受。制造手上的觉受就像这个觉受就是那个桥，上了桥之后你就发现对岸的风光，对岸的风光是什么？就是气机。当你发现对岸风光之后，你需要快速的融入气机，完全抛弃这个桥。所以你需要做的就是快速的融入气机，完全抛弃身体的宏观觉受，丝毫不要去留恋身体的宏观觉受。就像释迦摩尼所讲的，上岸了之后就不要背着那个船上岸，你需要果断的放弃那个船。就舍弃那个法，能明白吗？

弟子：这样就是等于说我还是专注在气机，然后如果一旦有气机的话，就是等于说是忘掉觉受。

圆觉师父：对，忘我的融入，融入气机。这个气机是在手，在丹田的，不要有手和丹田的观念，你只观气机就行，无所谓的在哪。

弟子：这样我是比较清楚。还有我昨天看到师父写的那个我就是感触挺深，就是关注重的是观的那个心，而不是就是观察对象。因为现在这个方法不断的在变，我就觉得好像观慢动作还没有掌握，这个就是进入潜意识。然后现在又换观手，然后我就会觉得好像一门深入的修，我有一点纠结。但现在我看师父那个分享就知道，其实我们练的是那个观的那个，就是所观的这个东西，而不是说在观察对象上，是吧？是这个意思。

圆觉师父：如果你了解原理的话，一切法皆是佛法。如果你不了解的话，那就是最好是按照教学的顺序，就按照一个方法一个方法来，你不需要纠结去思考背后的原理。你只需要实证行，当你实证突破之后，一切法皆是圆融。所以说现在这个阶段你只是实证就可以了，不需要去考虑别的。

弟子：这个我明白。但是我现在就是说之前修的一直是那个净土法门，念佛法门。我就想知道老师这个观心法门和这个净土法门到底有什么不同？