第123章 “华夏”铸造：文化认同超越血缘（1/2）

洛水北岸，新夯的成周城墙在夏日骄阳下泛着白茫茫的光。城墙根下，一片临时清理出的空场上，黑压压跪着上千人。他们衣冠杂乱，有的还穿着商式交领深衣，有的只剩残破的麻片。日头毒辣，汗水混着尘土，在许多人脸上冲出沟壑。空气中弥漫着汗臭、恐惧，还有一种沉重的茫然。

他们是“殷顽民”中的一部分，被从朝歌、奄(yǎn)地等处强行迁徙至此的商朝旧族。此刻，周人的武士持戈环立，目光森然。高台上，一位周室大夫正用带着浓重镐京口音的雅言，高声宣读着天子的诰命。内容他们大半听不懂，只捕捉到几个反复出现的词：“新邑”、“天命”、“尔殷多士……迪屡未同”（你们这些殷商旧人，引导多次仍不协同）。

一个跪在人群前排的老者，偷偷抬了下眼皮。他原是商朝一个小邦的“史”（记事官）。他的目光越过宣命的大夫，落在远处正在修建的巍峨宫室台基上。那里，无数劳工像蚂蚁般蠕动，而指挥他们的工师，手里拿着矩尺和绳墨——那是标准的周人营造工具。老者又低头看了看自己身上还算完好的商式深衣，一个清晰的念头，刀割般划过心头：

我们穿戴的衣冠，我们使用的器物，我们书写的方式，甚至我们建造房屋的规矩……都要变了。

这不是改朝换代。这是一场从骨头缝里开始的、漫长的文明格式化。而“华夏”这个后来庞大到不可思议的共同体意识，其最初的、最坚硬的胚胎，正是在这种征服者的规范与被征服者的适应之间，被悄然铸造。

一、“我者”的边界：周人如何画那条线

周人崛起于西陲，最初在商人眼里，恐怕也是“西土之人”，甚至带点“戎”气。但等到他们克商成功，手握“天命”，面临如何统治数倍于己、文化深厚的殷民以及星罗棋布的四方方国时，一个根本问题出现了：谁是“我们”？谁是“他们”？

血缘？靠不住。周人自己就是联合了羌、庸、蜀、髳(áo)等众多“西土”部族才成功东进。完全按血缘分，自己阵营先要乱。

语言？雅言（后来的“官话”）在形成中，但各地方言纷杂。

最终，周人选择了一套复合的、文化性的标准来界定“我者”：

1. 行不行“周礼”？

这是最核心的标尺。礼，是一套从祭祀、宴飨、朝聘、婚丧到日常举止的完整行为密码。你能用正确的仪轨祭祀祖先吗？你能在宴会上按等级使用鼎簋、演奏雅乐吗？你的城邑布局、宫室形制符合规范吗？

能，你就在“礼乐”的文明圈内。不能，你就是“野”人，甚至是“夷”。

楚国早期被中原诸夏视为“荆蛮”，不是因为他们血统不同（楚王族也自称鬻熊之后，与周同源），而是因为他们“我蛮夷也，不与中国之号谥”（《史记·楚世家》），公开不遵守周的那套礼法名号。后来楚庄王问鼎、争霸，一个重要动力就是渴望获得“诸夏”的文化承认。

2. 种不种地？住不住城？

周人是高度发达的农业民族，重视城邑定居。农耕定居 vs. 游牧渔猎，成为一条重要的文明分界线。“夷狄”常常被描绘为“随畜迁徙”“无城郭常处”。拥有稳定的农业、规整的城郭，是“华夏”生活方式的基础。

3. 穿不穿“衣裳”？

服饰是重要的文化标识。周人推崇“上衣下裳”，峨冠博带，宽袍大袖。而“左衽”（衣襟向左掩）被视为夷狄的典型特征。（孔子后来称赞管仲的功绩之一就是“微管仲，吾其被发左衽矣”——没有管仲，我们就要披头散发、穿左衽衣服了。）发式（束发 vs. 披发、断发）、冠冕，都是区别“华夷”的视觉符号。

这套标准的关键在于，它不是封闭的，而是可进入的。一个部落，只要愿意接受周王册封（获得政治名分），学习践行周礼（改变文化行为），从事农耕定居（改变生产方式），改易服饰发式（改变外观），那么，它就可以被接纳为“诸夏”的一员。

秦人的祖先曾被东方诸侯视为“戎狄”，但经过多年努力，认真履行对周王的义务（如护送平王东迁），学习中原礼乐文化，最终被接纳为诸侯，乃至后来的“华夏”核心。

二、“他者”的利用：夷夏之辨的政治工具

“华夏”意识的铸造，不仅需要界定“我们”，也需要不断地定义和描述“他们”——夷、狄、戎、蛮。这种区分，在现实中并非总是泾渭分明，但在政治上却极为有用。

1. 树立外部威胁，凝聚内部。

当周王室或华夏诸侯内部出现矛盾时，强调“戎狄是膺，荆舒是惩”（《诗经·鲁颂·閟宫》），呼吁共同对抗外部“野蛮”威胁，是有效的团结口号。齐桓公“尊王攘夷”，打的正是这面旗帜，从而成就霸业。

2. 提供扩张的合法性。

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