第31章 祖甲改制——一次超前的政治改革（1/2）

武丁这棵参天大树倒下之后，商朝这艘大船，交到了他儿子祖甲的手上。这位新掌舵的，抬眼一瞧，好家伙，老爹留下的可真是个让人眼晕的家当：疆域是空前的辽阔，都城是无比的辉煌，四方的诸侯面上是恭顺的，朝中的文武是能干的，宗庙里的礼器是锃亮的……一切看起来都完美地运行在武丁盛世设定的轨道上。

可祖甲不是外人，他是武丁的儿子，他是在这宫闱深处、庙堂之上长大的。老爹晚年那些独自站在高台上的沉默，那些对着地图的久久凝视，那些在继承人问题上的犹豫，他未必没有看在眼里。他比谁都清楚，这盛世锦绣的袍子底下，藏着好些硌人的虱子。老爹靠着他个人的雄才、傅说的实干、妇好的武勇，加上一点天时地利，把这件袍子绷得挺括，暂时压住了那些刺痒。现在，轮到他了，他得想办法，要么把这虱子捉掉，要么把这袍子改得更合身、更舒服些。

于是，祖甲做了一件在商朝历史上相当扎眼的事——改制。这可不是小修小补，他是想动一动王朝运行的一些根本规矩，尤其是那套与神权、王权纠缠最深的东西。

他改动的核心，很可能是那套繁复至极的“祭祀礼制”。

咱们前头说过，武丁时代把祭祀玩到了登峰造极，特别是对直系先王的“周祭”，规矩严得吓人，排场大得惊人。这玩意儿好处是神化了王权，坏处呢？第一是太费。动不动几十上百头牛、羊、猪，还有大量的人牲（主要是羌俘），这消耗就像个无底洞，国家的财富（牲畜、人口）源源不断地被这个“信仰黑洞”吸走。第二是太僵。日子、顺序、祭品，一切都规定死了，贞人集团（那些专司占卜祭祀的神职世家）把这套流程变成了他们垄断的、不容置疑的“技术”，王权某种程度上反而被他们用“祖制”和“神意”给架着、裹挟着。

祖甲可能觉着，这么搞下去不行。一来，太浪费，国力吃不消；二来，那些贞人集团靠着这套复杂学问，权力越来越大，都快成“影子政府”了，这得收一收。他想要的，或许是一种更简约、更高效、也更直接服务于当下王权的祭祀方式。

《尚书》里有一篇《无逸》，是周公教训成王时，拿祖甲当正面例子说的：“其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。” 这话翻译过来就是：那个祖甲啊，他觉得他哥哥（祖庚）当王不合适（“不义惟王”），自己长期流落在民间（“旧为小人”）。等他即位后，因为他知道民间疾苦（“知小人之依”），所以能保护百姓，施以恩惠，不敢欺侮鳏夫寡妇。

这段话信息量极大，也暗藏玄机。“不义惟王”说明祖甲继位可能并非一帆风顺，存在争议，他甚至可能因此在外避过难。“知小人之依”则点明，他的改革思想里有很强的现实关怀和民生考量，觉得国家不能光顾着伺候鬼神、炫耀武力，也得省点力气让“小人”（平民）喘口气。

所以，他的改制，很可能包含这些内容：

简化祭祀：减少某些非核心的、过于铺张的祭祀活动，降低祭品（特别是人牲）的规模。把钱和人力，稍微往实处用用。

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