第177章 寻到众妙之门！（1/2）

李风的话，不由的让两人全都产生了一股无法形容的悲叹。

人身难得，但是这里的人连轮回都不信了。

人观蜉蝣一天，如同是天地观人一生，如同泡沫，瞬间破碎。

“此域众生，心识蒙蔽确实极深。哈迷国魔道学说推行，已将我与物的分别强化到极致。人人皆视天地为资源库，视他人为竞争者，视自身为欲望的集合体。心神外驰，追逐不息，本心之光被层层物欲遮蔽，如浓云蔽日，不见天光。”

白晶晶好奇问道：“如此说来，仙佛神圣在此域转世下界，真正的使命并非建立什么功业、传什么教法，而是……救他们的心？”

李风颔首：人之生也，形与神为表里。神者，形之主，形者，神之舍。神若蒙尘，形便如行尸走肉。此域众生，形骸尚在，心神却已大半迷失。仙佛入世，首要之事，便是唤醒迷失的心神，救度沉沦的灵性。”

杨婵若有所思：“世人皆谓长生为仙，不知长生乃末，明心为本。此处众生，恰恰颠倒——拼命追求长生、力量、资源这些末，却忘了明心这个本。”

李风点点头：“是啊，此域众生受魔道学说洗脑，将短短三五十年人生视为全部。在这有限光阴里，拼命占有、积累、竞争，形成庞大的我执。这我执如铁屋，将本心彻底封闭。待到寿终，一生执念化作强大业力，牵引魂魄，恶业重者，直接被自身执念拉入地狱，受无量苦楚。稍轻者，堕入畜生道。而一旦入了畜生道……”

杨婵毕竟是神，自然知晓这些，接口说道：“畜生道者，神识昏昧，唯知食色，无反思之能。一旦为畜，便难有清醒自觉，只能在食色本能中打滚。纵使千万劫后侥幸再得人身，前世为畜时养成的愚痴、贪婪、凶狠等习性，早已深植八识田中，极难拔除。往往一世为人稍有不慎，便又造新业，再度跌落畜生道……如此循环，想要超脱，难如登天。”

白晶晶听得心中发寒：“如此说来，这北域众生，当真是在……自掘坟墓？”

“可以这么说。魔道学说将及时行乐，利益最大化奉为圭臬，看似让人生更精彩，实则是引导众生不断造作堕落的业因。一生追逐，临终时才发现，所积累的财富、地位、神通，一样带不走，能带走的只有那身业力。而那份业力，正通向三恶道。”

许久，白晶晶才问：“可是……在如此深重的蒙蔽之下，心识完全封闭如铁屋，仙佛神圣便是转世下界，又如何救度？铁屋无窗无门，光如何照入？”

这个问题，切中了要害。

杨婵也看向李风，等待答案。

李风缓缓起身，走到窗边，推开一道缝隙。

风灌入，吹动青衫与鬓发。

“铁屋虽固，却非毫无缝隙。人心再蒙蔽，终究有一念清明之时——或许是病痛缠身、辗转反侧之夜，或许是亲人离世、悲痛欲绝之时，或许是事业失败、万念俱灰之际，又或许是……见到某个不合时宜的善举，听到某句触动心弦的话语。”

“仙佛入世，非要以大神通显化，非要建庙立像，非要讲经说法。各行各业的平凡生活，只要活出一种不同于魔道价值观的活法，便是一道光。”

“比如我们在此开医馆，秉持大医精诚，不问贵贱，一心救苦。病人来此，感受到的不仅是对病症的疗愈，更是一份久违的、不被标价的善意。这份善意，便可能成为照入铁屋的第一缕光。”

“又比如一位转世为教师的仙佛，在课堂上不只传授谋生技能，更偶尔谈及生命的尊严、道德的重量、超越物质的精神追求。哪怕只是只言片语，落在有心学生耳中，便可能种下一颗质疑魔道世界观的种子。”

“再比如一位转世为工匠的罗汉，打造器物时不仅追求效率利润，更注重匠心传承、器物与人心的共鸣。这份对道的坚守，本身便是对物化世界的无言批判。”

“仙佛需要展示的，人生不必全是竞争掠夺，不必全是利益算计，不必将一切价值量化。人与人之间可以有真诚的关怀，对天地可以有敬畏的感恩，对生命可以有超越物欲的尊重。”

“当越来越多的人心中产生哪怕一丝狐疑，那一丝狐疑，便是一道裂缝。光，便从裂缝中照入。”

杨婵眼中泛起明悟之光：“所以仙佛救世，并非要击败什么外在的妖魔鬼怪。妖魔不在外，而在众生本心——是那无穷的贪嗔痴，是那坚固的分别我执。哈迷国魔道外力，不过是助长了这份心魔。一旦本心光明，心魔自消，外在魔道便如无根之木，再难为害。”

李风颔首：“内魔不生，外魔不扰，仙佛入世，根本目的是助众生认清内魔，点亮心灯。心灯一亮，魑魅魍魉自然消散。”

“华夏文明，将人视为天地之子，将修行视为回归本真、与道合一的过程。所谓知识、技艺、文化，皆是体悟大道、修养心性的途径，是体征，读书为明理，习武为修身，医术为济世，皆是为了成人，成为顶天立地、与天地参的大人。”

“而魔道学说，恰恰相反。它将人视为独立的、与天地万物对立的主体，将天地万物视为可供分析、征服、利用的客体。所谓科学，本质是用后天分别心去解析万物，强化我与万物的割裂。一切知识，都沦为征服自然的工具，一切价值，都沦为利益计算的筹码。”

白晶晶若有所思：“所以魔道推崇的竞争，本质是我与万物、我与他人永恒对立。”

李风点点头：“是啊，在这套体系下，人与人之间不再是同胞，而是竞争对手，人与自然之间不再是共生，而是掠夺关系。整个文明，变成一个巨大的斗兽场。所谓优胜劣汰，适者生存，不过是率兽食人的精致变种——将人降格为兽，奉行丛林法则。”

“率兽食人……”

杨婵喃喃重复：“孟子言：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。这个魔道世界，虽无直接食人，却将人异化为追逐利益的工具，将失败者抛弃在社会的边缘自生自灭，这何尝不是另一种食人？”

李风听后给予完善在此世行道救世的概念完善。

“魔道的这套法则，虽然不再是野蛮人掠夺吃人，但是却进化了，变成进步，科学，理性，让众生心甘情愿地自我物化。拼命的工作赚点钱，认为是奋斗，那学堂里的学子，拼命学习那些实用技能，只为将来在竞争中胜出，却从未思考过生命的意义，市井中的百姓，开口闭口皆是利益算计，连亲情爱情都明码标价……”

“长此以往，人心彻底物化，灵性彻底枯竭。整个文明，便成了一个巨大而精密的机器，每个人都是机器上一个可替换的零件。零件磨损了，便丢弃，新的零件源源不断生产出来。如此循环，直到……文明内爆的那一天。”

这番话，如暮鼓晨钟，震得杨婵与白晶晶心神俱颤。

李风的这个逻辑，来自于华夏文明一直防范的率兽食人，一直恐怖的奇技淫巧，一切的根基，都是文明的选择。

有的穿越者认为古人很傻很蠢，自己带着先进的文明就可以碾压古人。

文明，从华夏开始论，一直是教化，要求人与万物并存，天地与我为一，万物与我共生，我心即宇宙也。

而野蛮人，则是以率兽食人为主，一直是强化掠夺的概念，北方的蛮族跟西方的强盗，本质是一个逻辑，皆是强大的对立，形成了征服，有了竞争跟内卷的概念。

对立跟竞争会遮蔽本心，本心被遮蔽，如同是光滑的镜子被泼洒沥青，一层一层的泼洒，这个沥青就是执念。

一旦死后，失去肉身的瞬间，会立刻被强大的执念拉入地狱，几乎是无尽的折磨。

地狱的感受不是没有的，是心识真实感受的到的。

先天境界的心识感受，是恍恍惚惚，杳杳冥冥，出玄入牝，若存若亡！

这是一种什么感受呢？

就是心识上，虽然肉身能够感受时间流逝，也能够感受的到疼痛，但是在心识上，已经变成了戏外人。

在比如，井就是这个井，是现实存在的，但是视角便是井中人跟观井者的区别了。

当在从井外看井中人之时，怎么还会认为这是真实的，那么井中人的计较财富权势，怎么还会在乎呢？

也就是后天跟先天的概念，如同是电视剧的局中人跟观看人的分别！

在物质世界，没有真实感的，也就是过去之心不可得，现在之心不可得，未来之心不可得，心识见性进入先天后，便是这种感受。

心识没有物质真实感，没有过去现在未来，就是永恒常在。

而执念是什么，那就是现实感非常的强，执念越强，则现实感越强。

也就是彻底的唯物，一切超越物质的东西全都不信，现实感本身就是属于执念的。

所以，当进入地狱道之后，受到的一切刑罚，都是百分百真实感受的。

故而，用华夏文明而论，明朝之前跟之后，是完全两个文明状态，是天人合一文明状态跟物质对立率兽食人完全不同。

在西方主导下的文明，本质就是率兽食人的精致化！

李风重新坐下，“我们在此开医馆，行医济世，不仅仅是为治病救人。更是要在这个彻底物化的世界里，活出一种非物化的活法。让每一个来到回春堂的人，都能感受到——原来，人与人之间可以不必全是交易，原来，医患之间可以不必全是算计，原来，生命本身，是有尊严的，是值得敬畏的。”

“圣人之心，一体同心，既无，美丑，也无贫富.....这一切的对立，都不可存在。”

杨婵拿出宝莲灯：“这便是造化之道的践行。以医馆为道场，以治病为媒介，润泽那些即将干涸的心田。”

李风说道：“莫要把这件事当做什么很重要的事去做，莫要执着什么，单纯的我在就好，现下在此，该打坐便要打坐。将这静坐入定，当作如吃饭饮水般的日常。修行本在日用，不在深山。”

神通法力打坐，没有联系，打坐的目的是修心，不是炼法力。

其实修炼法力的增长，本身就是外求，也就是侵夺日月玄机的行径，本就不是正道。

而打坐修心，神仙未必比凡人厉害。

杨婵轻轻颔首：“正是，打坐静心，在华夏本是最寻常事。僧道修持自不必说，便是儒门士子，也讲究半日静坐，半日读书。医家养生，亦有恬淡虚无，真气从之之训。这里没有人打坐，我们便要活出我们的活法。”

未尽之言，三人都懂。

在这物化至极的魔道国度，一切行为皆被量化评估，静坐被视为无产出，浪费时间，早已被主流摒弃。

本章未完，点击下一页继续阅读。