第249章 扶桑渡来人入太学，佛经首传洛阳城（2/2）

袁耀躬身答道：“回父皇，确有此事。儿臣已命人查探，彼等所传教义，大抵言人生皆苦，需断除欲望，修行向善，方得解脱，往来世于极乐净土。其说与我儒家之积极入世、道家之清净无为，皆有不同。”

袁术沉吟不语。他来自后世，自然知道佛教将在中华大地产生何等深远的影响。此刻，他面临一个抉择：是如历史上某些帝王般将其视为“夷狄之教”加以排斥，还是秉持开放心态，允其传播？

片刻后，他缓缓开口，既是对袁耀，也是对侍立在侧的鲁肃、张昭等重臣说道：“昔孔子入太庙，每事问。老子亦云：‘知常容，容乃公。’天竺虽远，其能立教流传，必有其理。朕观其教义，虽言空幻，然其劝人向善、戒恶修心之旨，于教化百姓，或可补王化之不足。”

鲁肃谨慎地接口：“陛下胸怀四海，圣虑深远。然则，夷教入华，恐其教义与吾忠孝王道有所扞格，不可不防。”

张昭也道：“确需引导，使其符合中土伦常。”

袁术点头：“二卿所虑甚是。可传朕旨意：天竺僧人，既至中土，准其译经传法，朝廷不予阻挠。然，其所有经义讲解，需由鸿胪寺选派通晓梵汉之学者参与译介，务使其教义阐释，符合‘忠君、爱国、孝亲’之我朝根本！若有悖逆伦常、煽惑人心之言，必予禁绝！”

这道旨意，既体现了包容，又牢牢掌握了主导权。很快，在朝廷的默许甚至一定程度的管理下，天竺僧人在洛阳的传法活动得以正式展开。鸿胪寺的学者介入后，佛经的翻译开始系统化，初期选择的经典多侧重于伦理教化与禅定修行。僧人们被要求在学习汉语和中原文化的基础上进行传法，强调佛法与儒家孝道、忠义的相通之处。

于是，在武始八年的洛阳，呈现出一种奇特而和谐的文化图景：太学之内，扶桑“渡来人”与中原士子一同朗声诵读儒家经典，学习中华礼仪制度；而在城西那处小小的佛寺（或许只是改建的精舍）内，青烟袅袅，梵呗初响，天竺僧人与少数中原信众开始共同探讨着关于因果、轮回与慈悲的奥义。

袁术在一次微服出访时，甚至远远地看到了那处佛寺。他没有进去，只是驻足片刻，听着风中隐约传来的、不同于儒道两家的诵经声，嘴角泛起一丝意味深长的笑容。他知道，文化的融合与碰撞已然开始，这既是挑战，也是机遇。扶桑学子带来的将是海外对中华文明的仰慕与学习，而天竺佛法的传入，则将给中原文化注入新的元素。如何引导这股外来文化的溪流，使其汇入中华文明的浩荡江河，而非成为决堤的洪水，将是对他及其继承者智慧的考验。这一刻的洛阳，真正成为了四海思潮交汇之所，为“武始之治”的盛世，增添了更加多元、开放的色彩。