夷狄之有君：孔子对于华夏文化的自信（2/2）

对此，我们可以做进一步的理解：夷狄虽然有国君，国君也在发号施令，但国家只是靠政体在运作；我们的国君虽然被架空了，但是至少我们有礼仪，足以让整个国家正常运行。

这句话反映了孔子对华夏民族礼乐的自信。即便我们的君王没有声音，没有实权，没有号召力，但只要礼乐在，华夏之邦就依然是一个文明的地方。

到了宋朝以后，对于这句话的解释就改变了。宋儒认为，连夷狄都有国君，而我们反倒没有。这种理解，代表着孔子对于夷狄的羡慕，对于自己的反思。

这两种解释在历史上一直存在争论。我个人比较倾向于第一种解释，因为第二种是在宋朝以后出现的，这跟当时的历史环境有关。当时的宋朝战争频繁，少数民族屡屡来犯，儒生们痛心疾首，呼吁君王将威严塑造起来，重新拥有华夏民族的号召力，于是对这句话有了新的理解。

但我们可以回到这句话本身，从孔子的角度来看这句话。孔子对于华夏的礼乐文化充满自信和尊重，他认为对于统治国家来说，礼乐的作用要大过君王。

综上来看，我觉得第一种解释可能更符合孔子的本意。