三十八 云垂双神（1/2）
像喜欢春天在草地上打滚的小熊那样，我懵懂地喜欢你。
狩先生俯身，手指捻起地上的暗红肉块，黏腻的触感如同凝固的潮水。他知道那三人为何而来。一些力量，沉睡了太久，此刻在血脉深处悄然复苏。血肉之神的赐福撕裂了时间的帘幕，未来的碎片如同冰屑，刺痛着他的识海。
“炎魔苏尔特……”他低语，声音沙哑得像破旧的风箱，“它就在这里，就在我脚下。”尘土仿佛带着熔岩深处的灼热。
霍德尔的视线如同冰冷的刀锋，落在他身上：
“盘古的巨斧，当真劈开过混沌？”
“女娲的五色石，果真补全了残缺的天穹？”
“后羿的神弓，真曾射落九个点燃了人间的太阳？”
……
那些从远古迷雾深处跋涉而来的传说，纵然今人穷尽金石考究，内里总萦绕着一缕无法参透的、带着血腥与雷鸣的寒意。
长长的名单上，盘古、女娲、伏羲、黄帝……连同他们那些近乎神迹的事迹，如同一面碎裂的青铜镜，我们总试图将它拼凑完整，窥见镜中尘封的光影。
所有这些故事，究竟是先民口耳相传的呓语，还是早已湮没在尘埃里的、真实发生过的灾难与壮举？
狩先生喜欢他这份不加掩饰的直白，像喜欢冰冷的刀锋映出的月色：
“或许，早在甲骨被火焰烘烤、刻下第一个象征符号的年代，它们就已经从鲜活的历史，凝固成了口口相传的故事，又或许是……灾难的记录。”
越来越多的证据，如同河床上暴露出的嶙峋巨石，昭示着这些跨越荒蛮而来的传说，曾如血脉般在中国大地四方流淌。那片亘古绵延的土地上，曾栖息过的不同族群，或曾共同见证过某些改变洪荒的大事。
布洛陀的名字，如今安静地躺在非物质文化遗产的名录上。在桂地壮人的血脉里，他是始祖，是族源深处那团永不熄灭的篝火。如同汉民口中那位人身蛇尾的女娲，布洛陀同样背负着开天辟地的创世神格。
壮族古老的经卷《布洛陀》中记载，这位祖神，手捏混沌，分割天地；是他引来了火种，驱散了茹毛饮血的冰冷；是他将第一颗种子埋入焦土；是他驯化了山林里的野畜；是他教会人们筑起遮蔽风雨的巢穴；是他挽动神弓，射下九颗酷烈的毒日；也是他，铸就了后来在祭祀与战场上隆隆作响的铜鼓……
这浩荡的功绩，在汉家的典籍里，却由一串漫长的神名分而担之：挥斧的是盘古；构木为巢的是有巢氏；结网渔猎、创制婚仪的是伏羲；钻燧取火的是燧人氏；亲尝百草、播种五谷的是神农氏；挽弓射日的是后羿；制造战鼓、经天纬地的是黄帝……
两相对照，灼然可见：壮人膜拜的布洛陀之像，恍如一束聚光，将汉家神话中散落的群星身影，尽数收拢于一身。即：
布洛陀盘古有巢氏伏羲燧人氏神农氏后羿黄帝（部分）。
如同散落的历史拼图，在另一片土地上被强韧的意志拼合成了一个更完整的形象。
然而，这道宏伟的创世光影里，却独独缺了一个汉人神话中至为关键的身影——女娲。她所执掌的两项撼动乾坤的伟业，一为补天倾，二为造苍生。
换言之，作为壮人至高祖神的布洛陀，他创世的画卷上，没有描绘那捏土造人的一笔。这或许与布洛陀雄性的神格息息相关——男人造人，于最原始的认知里，总带着一丝难以解释的悖谬。
于是，创造众生的使命，便落在了另一位创世神祇的肩上，她的名字叫姆洛甲。祖母姆洛甲，一位显化女相的大神。她的故事，与汉文所载的女娲高度重叠。是她，仿效造物的天道——汉人说是黄土加藤蔓，壮人言为黏土混入她的尿液——塑造了大地众生；是她，寻得精妙的神针或五彩石线，缝补了残破不堪的苍天。
至于姆洛甲与布洛陀间那层纱幕，如同汉地伏羲与女娲的渊源，也颇为暧昧。一些地方，二者互不相属；另一些则尊姆洛甲为布洛陀的母亲；更有甚者，视二者为结发夫妻。
这观念的游离，实是对汉地伏羲、女娲关系的复刻。早期汉文典籍中，伏羲、女娲彼此独立，若女娲乃造人之母，伏羲亦可说是她的子嗣。然而岁月流转，传说在时光河流的冲刷下，渐次将它们捏合为一对——是兄妹，亦是夫妻，于末世洪流中重新繁衍世间的始祖。
尽管有如此多的暗合，却不能就此轻率地判定二者之间是“抄袭”。那些口耳相传、随部族迁徙而流转的故事，其细节的精微处早已分道扬镳，如同同一源头涌出的溪流，在各自的山谷中蜿蜒出截然不同的姿态。
壮族的源头同样悠远深长。或许在极为渺远的某个交点，当我们的先祖还未被山川阻隔，当方言尚未成为天堑之时，他们确曾共同聆听过一场响彻天地的雷霆，目睹过一场焚尽大地的洪流。只是在万世之后，那雷霆化为了盘古开天的巨响，洪流融进了女娲补天的传说，或被另一群人称为布洛陀划分天地、姆洛甲缝补苍穹的壮举。
打个不甚恰当的比方：如同两个后来天各一方的孩子，幼时曾在同一片星空下，听过同一个老妇人讲述洪荒之初的故事。然后，他们长大了，将故事讲给了自己的孩子听，孩子们又讲给孙辈……一万年风吹过，故事还在流传，但人物的姓名、故事的面貌，早已在无数次转述中变得面目迥异。
因此，布洛陀、姆洛甲与伏羲、女娲的这影影绰绰的对应关系，极可能源于那遥远的、同一个源头回响的“故事”。无论布洛陀、姆洛甲，还是伏羲、女娲，都不过是同一个神格核心，在不同部族的语系里，经由不同舌喉碰撞而凝结的不同声音符号。
伏羲与女娲的名字，在浩如烟海的古籍中形态多变：伏戏、包牺、宓戏；女呙、女娇……“伏”与“女”，更像是浮于表面的尊称前缀，其核心之名，乃是“羲”与“娲”。东坡先生早有诗云：“洪荒无传记，想象在羲娲”。
布洛陀与姆洛甲的称谓亦是如此。“布”、“姆”在壮语里，不过是“祖父”与“祖母”的尊称前缀。剥去这些敬语，真正的名讳乃是“洛陀”与“洛甲”。“洛”在壮语之中，意指生命、命运，乃至不灭的灵魂之光。两个名字共享此字，恐怕亦非本名精粹，更像是一种附加的神性描述。那么，核心之名，极可能是“陀”与“甲”。
汉族的羲与娲，壮族的陀与甲。若这些神话当真同源，这一对名字间，究竟埋藏着何种失落的声音通道？
伏羲与女娲，在汉文记载的隐秘角落，已被赋予日月之神的不朽格位。学者吴晓东曾发惊人之论：“羲”、“娲”这两个音节的源头，恐源于那古老的、对日月的原始称谓。而远古先民视日月，最初不过是天空高悬的、两只注视大地的巨眼——天空之“目”。
是以，伏羲女娲之本意，实为“天之双目”。伏羲是燃烧的白昼之阳目，女娲则是静谧的黑夜之阴目。
陀与甲的情形也隐然指向这轮转的二元。“陀”的发音，在壮语诸多土语中形似、音近“眼睛”；“甲”的发音则与某些壮语中形容“明亮白昼”的词汇纠缠不清。
再经学人抽丝剥茧，壮语中表示“太阳”的词汇，其音其根，或脱胎于“眼睛”，或源自“白昼”。可见，“陀”与“甲”之名，与“日”、“目”之间，本就缠绕着难以分割的原始脐带。
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