第174章 薅如来两次羊毛（2/2）

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

他不像西方教那样用菩萨下场，而是走最土最笨也最有效的路子。他那些从其他世界带来的僧侣，原本就是西方教出身，剃度打扮、谈吐规矩、对佛门内部的门路熟得不能再熟。林朗让他们化整为零，三人一组五人一队，扮作游方郎中、行脚商人、收皮货的老客，从平城、长安、洛阳各州郡的官道旁切入。他们专走那些官兵搜不到的山路、河谷和废弃的官道。

凡是逃出来的僧人，只要被遇到，便能顺着指引走到林间，领一块木牌，换一件俗家衣裳，然后在商队掩护下过卡。

就这样，林朗的救援网在北魏境内像一张大网悄悄收拢，将一波又一波的僧侣从追兵的夹缝中捞出来，向北送到北俱芦洲边缘。起初只有几千人，后来越来越多。那些僧人原本以为必死，没想到绝处逢生；原本以为救他们的是灵山佛祖，细问之下，救他们的却是一个自称“无量功德佛”的名号，心中又感激又茫然。

到了北俱芦洲中部，林朗早已选好一座灵脉深厚的大山，命人开山建寺。数年间，庙宇群依山而建，层层殿阁不见奢靡，却庄严肃穆得出奇。正殿中供的佛像与西天不同，面貌慈和、眉心一点白毫，虽然从未见过，但那些被救来的僧人一看便觉得说不出的安宁。林朗择了个吉日，于山巅示现法身。那是他融合了旃檀功德金身、十五颗舍利传承和乔灵儿资质后凝聚出的“无量功德佛”相。千丈金身横亘云海之上，佛光如海，莲台虚影层层铺开，身后有十地菩萨、罗汉、金刚法相环绕，众僧抬眼望去，只觉真佛降世，比梦中所见的灵山景象还要恢宏。林朗开口，声音如雷鸣又似泉响：“如来已于劫中寂灭，灵山诸佛各怀私心，弃尔等于南赡部洲不顾。吾见尔等信心坚固，故现此身摄受。从今日起，尔等不必再归灵山，不必再念旧佛。但持一念‘无量功德佛’，便护尔等周全。”

众僧伏地大哭。他们中不少人在灭佛之难中亲眼看到灵山的菩萨没有现身，看到自己供奉了一辈子的佛祖没有救他们，而眼前这位金身佛陀却在刀口下把他们捞了出来。信仰一朝改易，竟比想象中还要容易。有人叩首高呼“无量功德佛”，泪水混着泥土洒在衣上；有人将那尊一路抱来的铜佛放下，转而去拜殿中的新像。林朗的法身低垂目光，面容尽是慈悲。

其他世界带来的那些西方教众僧，此时便派上了用场。他们修为高、见识广、西天佛门的规矩一清二楚，被林朗任命为各寺住持。他们教导这些新归附的僧人一套新的戒律，大体还是西方教那套清规，只是核心从“皈依如来”变成了“皈依无量功德佛”。林朗在北俱芦洲经营多年，人口数亿，如今百川汇海，日日都有新寺落成，夜夜都有梵呗唱诵。无量功德佛的信仰之力如同涓涓细流汇成大江，从四面八方流向林朗识海，与北俱芦洲原有的功德之力交织在一起，化为他修为之中最坚实的一层底蓄。

到了这一步，北俱芦洲的沙门势力虽然规模还比不上西天灵山，却已经有了一个“新灵山”的雏形。更妙的是，这件事从头到尾，灵山竟没有察觉。如来念力扫过，只当那些僧人大多死于灭佛之祸，却不知他们已经换了尊佛，在做另一家的信徒。

僧侣这边安顿好了，林朗又动起了凡间的人口念头。

他需要更多人。北俱芦洲地广人稀，纵有当地人口三亿，可对于他长远布局来说远远不够。南赡部洲连年大战，各国互相吞并，胜者掠得俘虏无数，败者流民草芥不如。这些人与其沦为奴隶，不如为他所用。

于是林朗换了一身打扮。换上一袭灰布道袍，头戴玉簪，手中持一根拂尘，背上背一个青布药袋。他自称“无量真人”，从北俱芦洲渡江入南赡部洲，周游各国。

这无量真人年纪看似五十来岁，面容清癯，目光温润，谈吐之间自有一股让人信服的气度。他每到一地，不入官府拜访，先往百姓疾苦处去。那年恰逢荆州一带瘟疫，郡县十室九空，官医束手。林朗背药袋入疫区，以丹砂、艾草、山泉配成药汤，又在无人处暗运法力，将瘟毒以神念化去。他行医三日，活人上千。消息传开，当地百姓称他为“活神仙”。郡守闻讯，亲自出城相迎，请他入府。林朗也不推辞，在郡守府中住下，与郡守谈天说地，讲养生、讲治民。郡守听得心悦诚服，问他说：“先生道行高深，可有安邦之策？”

林朗笑道：“安邦不敢当。不过贫道云游四方，常经沙场。见两国交战，胜者得俘虏万千，却养之费粮，杀之有伤天和。若能将其售于北地垦荒，换回国中急需的粮食、铁器，岂非两全其美？”

这些话随林朗足迹传开。起初各国君主只是半信半疑，但林朗名头越来越响，且他有实打实的物资来源，北俱芦洲这些年积攒的粮草铁器布帛堆积如山，他确实拿得出真金白银来换。于是有梁国边将试探着送了百来个俘虏到指定地点，果然换回几车铁器和粮种。消息传开，诸国顿时心动。连北魏都不例外，虽然灭佛之后国策转严，但军前俘虏本是朝廷所有，卖给这道士还能充实国库，何乐不为？于是林朗每到一国，便被奉若上宾。那些帝王见了面，听他一番“以战养战”的宏论，又见那充足物资摆在眼前，哪个不答应？

最高峰时，他一年从南赡部洲买入的人口达二三十万。这些人在北俱芦洲南部安置，编户定籍，分田垦荒。林朗不逼迫他们信佛，只让他们安居乐业。日子久了，耳濡目染，自然有人皈依无量功德佛。更有意思的是，那些原先在北魏灭佛后被救来的僧侣，散布在这些新移民之间传道说法，慢慢将南赡部洲被压制的那一缕佛缘，全部嫁接在了无量功德佛的名下。

北魏太武帝灭佛之后，佛法沉寂了将近半个世纪。可佛教这个东西，只要人间有苦难，便总能死灰复燃。更何况西方教虽然丢了北魏的地盘，却不肯放弃东土大计。灵山重新调集资源，投入南赡部洲北周境内。北周立国，宇文氏称王，与西魏一脉相承，佛门便从北周重新找到了缝隙。这一次西方教学聪明了，不再任其野蛮生长，而是由菩萨转世为僧人，在北周宫廷中往来走动，与权贵结缘。不到百年，北周境内寺庙再度林立，比北魏全盛时有过之而无不及。西方教为此耗费了极大的人力物力，许多菩萨亲自下场护持法脉，为的就是要在南赡部洲扎下一颗不朽的根。

林朗在北俱芦洲看到探报，微微一笑。

他收拾行囊，再度南渡。

他没有以佛陀身份出现，而是以一个道士的身份游走于北周朝廷。他口才极好，通晓佛道两门义理，又深谙治国之术。他找到北周武帝宇文邕，献上治国谏言，句句不离“富国强兵”。

他让宇文邕去看天下寺产，那些金碧辉煌的殿宇背后，是多少不纳粮的田地、不入籍的丁壮。他对宇文邕说：“陛下欲统一北方，倚仗的是兵精粮足。今沙门占据天下田产大半，僧尼不耕不织，坐食百姓。陛下若继续纵容，便是再养百年，也养不出一个可战之兵。”

宇文邕是雄主，从小在军阵中长大，深知国用艰难。林朗所言，正搔到他的痒处。但佛教在北周势力极大，宇文邕也忌惮三分，迟迟未决。林朗便暗中派人，如法炮制，让那些寺庙得意忘形。他授意北周境内大寺广蓄僧兵、广占民田，又让几个被指使的僧人四处放话：“皇帝若无佛护，不出三年必亡。”这些话传到宇文邕耳朵里，那位北周武帝的脸色一寸一寸冷了下去。

建德三年，宇文邕终于下诏灭佛。诏书措辞与拓跋焘不同，不设坑杀，只毁寺还俗：“断佛教，经像悉毁，罢沙门僧侣，还俗为民。”与此同时，他下令“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”，将所有寺产充公，僧尼编户，壮者充军，老者归田。

北周境内顿时又是一场大翻覆。金像熔为铜料，经卷化作纸浆，僧人被兵卒押着脱下袈裟，推开寺门各奔东西。林朗这回依然没闲着。他那些潜伏在各州的手下再次启动，用更成熟的网路，在官府搜捕的缝隙间将一批又一批逃亡僧侣、经卷、法器、香火钱全部运往北俱芦洲。灵山前一次投资北魏的积累，被林朗收割了；这一次投入北周的资源，连本带利又尽数落入了无量功德佛的口袋。

如来连续两次在南赡部洲培育佛教的积累，就这样被林朗悄无声息地全部接走。