第230章 工具是囚笼，自我即监狱（2/2）

用语言去描述“拋弃语言后的世界”，但你描述得越精確，就越依赖语言，离目標越远。

用眼睛去寻找“视觉之外的光”，但你的搜寻行为本身就被视觉所引导。

...

用“可构造的思维”去理解“非构造的存在”，用“目的性驱动”去达成“无目的的状態”。

这是一个逻辑上的死循环，每一次尝试都可能只是在原地打转，甚至加固原有的认知牢笼。

这逻辑的死循环，便是横亘在洛崑崙面前最坚固、也最无形的嘆息之墙。

在漫长的推演与內观中，他曾无数次撞上这面墙壁。

这面墙壁，也从根本上阐释了，原初宇宙，神生来便是神，人永远只是人的原因。

在原初宇宙那蛮荒而直接的规则环境下，“神”（本原存在）与“人”（或其他低阶存在）的鸿沟，从诞生之初就已由“存在基点”的本质差异所划定。

本原存在，自诞生起，祂们便直接“是”那“本自具足”的状態。

无需学习“如何存在”，因为“存在”本身即是祂们的全部起点与根基。

祂们后来学习运用规则、增长力量，如同孩童学习使用天生健全的四肢，是功能的拓展，而非本质的获取。

对祂们而言，“神性”不是需要跨越的门槛，而是与生俱来的呼吸。

人，则是一个开始的进程。

他们始於脆弱、有限、高度依赖外部的状態。

他们的“存在”是在与世界的互动中，通过认知、试错、积累而一点点建构起来的。

他们毕生都在“成为”某物——成为强者，成为智者，成为规则的掌握者。

他们的“自我”就是这座不断修建的城堡。

对他们而言，“神性”（本自具足的存在状態）位於他们认知和建构过程的绝对上游，是他们所有努力试图抵达、却因工具本身的局限而似乎永远无法真正触碰的“源头”。

因此，在原初宇宙，一个存在是“神”还是“人”，几乎在其意识初萌时便已註定。

这不是力量大小的问题，而是存在模式的根本分野。

“人”可以通过各种方式，变得无比强大，但他们的强大永远建立在“建构”与“拥有”之上，其存在本质依然是被后天塑造的“精密造物”。

他们可以无限逼近“神”的外在表现，却难以企及“神”那“不依赖於任何表现而完满自存”的內在核心。

一条路始於终点（本自具足），向外探索表现。

另一条路却始於起点（空无依赖），向內建构自我並试图回溯源头。

洛崑崙，现在面临的，正是这条路最艰深、也最本质的瓶颈。

如何用“建构自我”过程中获得的一切工具，去达成那个“无需建构”的状態

他尝试过无数方法，但皆撞上那无形的逻辑之墙。

製造“空白模擬”，结果，“空白”本身成了新的构造目的。

递归自指消解，结果，干预的“自我”始终是程序的最终边界。

.....

每一次尝试都徒劳地证明，只要“尝试”这一行为，还源於那个想要“跨越”的、由可构造逻辑驱动的“自我”，那么一切努力都只是在用系统的语言论证系统之外，如同企图用监狱的砖石建造通向自由的阶梯。

真正的困境在於，那个正在“尝试”的“自我”，本身就是需要被超越的“监狱”最核心的部分。

时间在困局中仿佛失去了意义。

“难道，第四序位...真的只有生来才能拥有，生来没有，便永远不可能有...”

意识沉在无边困局里，那道无形的嘆息之壁反覆碾过他的认知。

他看著自己过往无数次尝试的残痕。

空白模擬终成构造標的，递归自指困於自我边界，连剥离认知框架的举动，都成了“想要剥离”这一目的性驱动的囚徒。

那个试图突破的“洛崑崙”，那个解析过连续统、构筑过超限塔、触及过?_w边界的意识主体，本身就是可构造规则锻造的结晶。

他的思维是基数与序数的编织，他的逻辑是zfc公理的延伸，他的自我认知是从低维到七维一步步建构的烙印。

这具“自我”，正是他要挣脱的监狱，是嘆息之壁最坚硬的核心砖石。

工具是囚笼，自我即监狱。

难道后天存在，当真永无触碰第四序位的可能

原初至强者生来便立在不可达基数之上，本自具足的存在基点是天生的馈赠。

而他这般靠规则堆砌、靠认知生长的后来者，终究只能困在“拥有”与“构造”的牢笼里，做一个极致的规则使用者，而非规则的主宰