第255章 稷下学宫：战国的“思想菜市场”，百家争鸣最热闹的地方（1/2）

战国中期，齐国都城临淄的稷门之外，热闹得跟别处不一样。这里没有战场上的刀光剑影、喊杀声，却藏着比打仗还激烈的思想碰撞——穿着儒衫、宽袍等各色衣裳的学者们，凑在连片的高堂阔院里，有的摇着羽扇侃侃而谈，声音洪亮得能传老远；有的拍着案几据理力争，眼神坚定得很；还有的围坐一圈小声争论，时不时皱着眉琢磨。连路过的挑夫、小商贩，都忍不住放下担子、停下脚步，凑到跟前竖着耳朵听，偶尔还会跟着人群点点头、附和两句。

这就是稷下学宫，是齐国田氏政权打出的一张重量级“文化王牌”，创建人是田齐的第二位国君——齐桓公田午。这里得先分清一个关键：此齐桓公可不是春秋时期“尊王攘夷”的齐桓公小白，而是战国田齐政权的第二代国君，也是田氏取代姜氏后，稳住政权的关键人物。

田氏政权刚建立时，面临着旧贵族不服、老百姓还没完全认可的困境。为了快速稳住新生政权，招揽天下有本事的人来帮忙治国，田午特意在公元前374年前后下旨，在临淄最繁华的稷门附近划了大片土地，斥巨资建起连片的高门大屋、藏书阁与讲学讲堂，创办了这座既能做学问、培养人才，又能议论国事的学宫。

它既不是给普通百姓启蒙的私塾，也不是完全靠朝廷管着的附属机构，而是一个独立的“学术与议政圈子”，核心规矩就一条——“不治而议论”：只要是有真才实学的学者来这儿，不管愿不愿意在朝廷当具体官职，都能领到丰厚的俸禄、封相应的爵位；更重要的是，能自由议论国家大事、批评朝政，不用怕因为说错话被治罪。那时候的齐国，靠着沿海的渔盐之利和内地的种地优势，早就富得流油，国库满满的。田午还有后来的齐威王、齐宣王都明白，要坐稳诸侯霸主的位子，光靠军队强、钱多大可不够，还得有能撑得起国家门面的思想智慧和文化根基，所以对稷下学宫花钱从不手软，不管是学者的待遇，还是学宫的设施，都往最好的配。

来稷下学宫的学者，从来都不是孤身一人的“独行侠”，而是带着自家完整的思想门派、弟子门生“组团”来的。他们在这儿开讲堂、收徒弟、辩学说，形成了一个个热闹的学术小圈子。其中最有名的几位核心学者，几乎撑起了战国思想界的半壁江山，他们的学说交锋，也正是“百家争鸣”最精彩的部分：

· 孟子（约公元前372年—前289年）：儒家学派的核心人物，在齐宣王时期（公元前319年—前301年在位），在稷下学宫待了十几年，是学宫里最有影响力的学者之一。他常坐在学宫最宽敞的讲堂里，对着齐宣王和满屋子弟子讲“仁政”的理想，讲到动情处就站起来来回踱步，声音铿锵有力。

一句“民为贵，社稷次之，君为轻”的论断，直接戳中治国的核心，把一心想“争霸”的齐宣王说得频频沉默，半天接不上话；他还总在学宫的辩场上，跟道家、法家的学者激烈争论“性善论”，引经据典、逻辑说得明明白白，把儒家“以民为本”的核心思想传遍了齐国朝野，不少弟子听了都深受触动，跟着他传播儒家学说。

· 荀子（约公元前313年—前238年）：儒家另一位大人物，思想比孟子更务实，比孟子晚些时候来的稷下学宫，经历了齐宣王、齐湣王、齐襄王三朝，亲眼见证了稷下学宫的鼎盛和衰落，还曾三次当上稷下学宫的“祭酒”——也就是学宫的最高负责人，这足以看出他的学术地位和威望。

他的课堂永远坐得满满当当，不光有齐国本地的学子，还有很多从其他诸侯国慕名而来的人。荀子讲课从不死抠儒家旧书，反而常结合当时的战乱、老百姓的苦难反思学说的不足，主张“礼和法一起用”；后来法家的代表人物韩非子、李斯，都曾是他的徒弟，两人深受他的思想影响，把儒家的“礼”和法家的“法”结合起来，形成了自己的治国思路。

· 邹衍（约公元前324年—前250年）：阴阳家学派的“顶流学者”，在齐宣王、齐湣王时期活跃在稷下学宫。他的学说带着点奇幻色彩，却又自成一套体系，特别吸引人。他提出的“五德终始说”——认为朝代更替会顺着金、木、水、火、土五种德性循环，把天地万物的规律和朝代兴衰绑在一起说，说得头头是道。每次他开坛讲学，学宫的院子里都挤得水泄不通，不光有学者和弟子，还有不少齐国的贵族官员；他还曾被燕昭王专门派使者请到燕国讲学，走到哪儿都被学者、贵族围着问问题，人气高得离谱，他的学说也跟着传遍了各个诸侯国。

· 淳于髡（约公元前386年—前310年）：稷下学宫的“资深辩才”，也是学宫早期的核心学者，在齐威王、齐宣王时期特别受君主信任，以“说话风趣、擅长委婉提意见”闻名天下。他从来不用直白生硬的话劝谏齐王，怕惹君主生气，总爱用巧妙的隐语悄悄点醒对方。

有一次，齐威王沉迷喝酒享乐，经常通宵举办宴会，席间又唱又跳、酒杯碰个不停，把朝政搞得一团糟。大臣们多次直言劝谏，都被他赶了回去，没人再敢多说。淳于髡看在眼里，特意借着陪宴的机会问他：“大王，最近我听说国中有一只大鸟、一头大猪，大鸟翅膀长硬了却迟迟不飞，大猪长得膘肥体壮却不肯吃东西，您知道这是为啥吗？”

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