第91章 神州世界（10）（1/2）

道教对道的认识，也是从人身小天地有无形的主宰，类推出世界大天地有无形的世界精神为主宰。

后来内丹学对心、神作了进一步分析，从本体论、体用论再度分开后天的识神与先天的元神，或妄心与真心，只以元神、真心为“本来真性”，此物本不生灭，超出生死，为道、金丹的同义语。其说与禅宗的心性论甚为相近，道教中人亦常和会释道二教乃至儒释道三教的心性说，说人的元神、真性，道教称为道、金丹，释氏称为圆觉，儒家名为太极，本是一物，“天下无二道，圣人无二心”。其受佛家尤禅宗影响之迹，灼然可见。

道、阴、阳，合之为三，则二生三。将这种三元哲学的认知方法，去认识世间万物，则三生万物。事物的负方向为阴，正方向为阳，则万物负阴而抱阳。事物本体的道，与事物的负面、正面，是同体共“生”的关系。一个“生”字，贯穿了，认知事物的全过程。负面（阴）和正面（阳），是同对、同错的对称关系，且二者的角色可以相互交换。如，周易就用“全、空”的异体字“乾、坤”，将天地的阴阳，进行颠倒。

天为“空”，世间万物“全”在地上，则地为“全”。地见阳光就明亮，则地为“阳明”。天为“决”，“决”通“厥”，则天为“厥阴”。成语：颠倒乾坤，其本义是“颠倒全空”。也有人说“道生一，一生二”，意思是指，在谁也不知道的地方产生了本源之气，这个本源又分化为阴与阳这两种气。在这种情况下，道即是无，也就是谁也不知道，谁也不能够定性，也就是未知的神秘的。因为道的未知特性，故越是给道下一个结论，那么就越是错误的。在“道”代指未知事物的情况下，“道生一，一生二”这句话，常被人认为“一”即指本源，这个“本源”，被许多人当作了已知的、可解释的、可定性的“道”。这个“一”所代指的道，就成为阴阳家关于道的学说，它是许许多多的道学说中的一种。

《老子》:“道法自然。“老子认为，“道“虽是生长万物的，却是无目的﹑无意识的，它“生而不有，为而不恃，长而不宰“，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。

老子《德道经》说“道法自然”，就是指人法地，地法天，天法道，道法自然。道法，就是指世界自然的基本法则、秩序与规律性。就是说人要只做符合德一标准之想，只做符合德一标准之行，就是道法。以信德为根本，脱愚而智，持礼而义，行义而仁，综五守一，就是道法。

这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于自然。而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。

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