第102章 鸣原堂论文卷上（三）（2/2）

秦昭王的舅舅穰侯魏冉和泾阳君、华阳君，把持国政独揽大权，对上假借宣太后的威势。这三人的权力比昭王还大，家产比秦国国库还富足。秦国因此陷入极度危险，幸亏昭王醒悟采纳范雎的建议，秦国才得以延续。秦二世将大权交给赵高，让他专横跋扈独断专行，蒙蔽大臣视听，最终导致阎乐在望夷宫弑君的祸乱，秦朝因此灭亡。这些近代的事例并不遥远，就是汉朝取代秦朝的原因。

汉朝建立后，吕氏家族专横跋扈，擅自封王。吕产、吕禄倚仗吕太后的宠信，占据将相高位，掌控南北两军兵权，享有梁王、赵王的尊贵地位，却贪得无厌，企图危害刘氏江山。幸赖忠义大臣绛侯周勃、朱虚侯刘章等人竭尽忠诚，诛灭吕氏，刘氏天下才重获安宁。以上列举历代权臣祸国的案例，自然引出王氏专权的问题。如今王氏一族中，乘坐朱轮华盖高车者多达二十三人，身着青紫官服、头戴貂蝉冠冕的官员充斥朝堂，如鱼鳞般密集排列在皇帝左右。

大将军独揽大权，五侯骄横奢侈、权势滔天，他们共同作威作福，专断独行、为所欲为。表面上假装治理朝政，实则行为污浊不堪，这就是所谓的“乱”。所谓“寄”，就是假托之意，他们本身行为污浊混乱，却伪装成清正廉明；心怀私利，却假托为公。他们倚仗太后的尊贵地位，利用外戚的身份关系，来树立自己的权威。尚书、九卿、州牧、郡守等官员都出自他们的门下。他们掌控朝廷要职，结党营私。对阿谀奉承者就提拔重用，对违逆不满者就打击迫害，让说客为他们游说造势，让执政大臣为他们说话撑腰。

他们排挤打压皇族宗室，使皇室宗亲孤立衰弱。对那些有才能智慧的宗室成员，更是百般诋毁不予重用。彻底断绝宗室参与朝政的机会，不让他们在朝廷任职，唯恐他们分走自己的权力；还屡屡提及燕王、盖主谋反的旧事来离间皇帝与宗室的关系，却刻意避谈吕氏、霍氏专权的前车之鉴。他们内藏管叔、蔡叔那样的叛逆之心，外表却打着周公辅政的旗号。兄弟把持要职，宗族势力盘根错节，纵观上古至秦汉历史，外戚专权僭越的严重程度，没有能比得上王氏的。即便是周朝的皇父、秦国的穰侯、汉朝的武安侯田蚡、吕氏、霍氏、上官氏这些权臣，都比不上王氏。以上充分说明了王氏家族权势滔天的状况。

事物发展到极盛时必定会有异常的征兆预先显现。汉昭帝时，泰山突然出现冠石，上林苑中倒下的柳树重新立起，而后孝宣帝即位。如今王氏先祖在济南的坟墓旁，梓木棺柱竟生出枝叶，茂盛地长高超过屋顶，树根深入地中。这里的“垂”字应为“臿”，“臿”与“插”同义。即便是当年泰山立石、上林柳起的异象，也比不上这梓柱生枝的征兆明显。这分明预示着王氏将要篡夺汉室江山。刘向的忠直之言发自至诚，所以他能预见未来的变局。读到“王、刘不并立”等话语时，至今仍仿佛亲眼看见他当时涕泪俱下的模样。

仿佛还能听到他悲泣的声音。形势不可能两全其美，王氏与刘氏终究不能共存。如果王氏稳如泰山，那么刘氏就会危如累卵。陛下作为汉室子孙，肩负守护宗庙的重任，却眼看着国家大权旁落外戚之手，使刘氏皇族沦落为奴仆。即便不为自身考虑，又该如何面对列祖列宗？妇人以夫家为内，以娘家为外，王氏专权对皇太后也并非福分。以上说明王氏得势则刘氏危殆。当年孝宣皇帝不授予舅父平昌侯、乐昌侯大权，正是为了保全他们。

明智之人往往能在灾祸未成形时就消除隐患。陛下应当颁布明诏，广施德政。亲近宗室子弟，给予信任；疏远外戚势力，不让他们参与朝政，令其全部退居府第。效法先帝的做法，厚待外戚以保全其家族，这才是真正符合太后心意、保全外戚福祉的上策。

让王氏家族永续富贵，保全他们的爵位俸禄；使刘氏江山长治久安，不丧失国家政权。这样才能使内外亲族和睦相处，为子孙后代谋划万世基业。若不实行这个策略，田氏代齐的悲剧就会在今天重演，晋国六卿专权的局面必将在汉朝出现，给后世子孙带来祸患。这个道理再明白不过，不可不深思熟虑，不可不及早谋划！《易经》上说：“君主不慎密就会失去臣子，臣子不慎密就会丧失性命，机密大事不慎密就会导致失败。”恳请陛下深思熟虑，审慎处理机密要事，借鉴历史教训，采取稳妥之策，确保江山稳固。长久侍奉皇太后，这才是天下最大的幸事！

西汉时期的奏章文章堪称古今第一。西汉前期以贾谊、晁错为最，后期则以匡衡、刘向为优。贾谊、晁错以才气见长，匡衡、刘向以学问取胜，这是人所共知的。我尤其欣赏刘向字子政的忠君爱国之情，字里行间流露出一种迫不得已的忧思，其赤诚足以感天动地。因此他的见解精辟而不炫耀，气势充沛而不骄矜。他预见到王氏必将篡权，想要及早防范，却又没有诛灭王氏的念头。他心地平实，指陈事实确凿可信，都源于“忠爱”二字，贯穿全文而周密无间。我们若要学习他的文章，首先要学习他的为人处世之道，根基牢固了，文章自然枝繁叶茂。

刘向／论起昌陵疏

臣听说《易经》上说：“安定时不忘危险，生存时不忘灭亡。”这样才能自身平安而国家可保。所以圣明的君主广泛观察历史兴衰，彻底探究事理，从而明辨是非。真正的王者必须通晓“三统”更替的道理，明白天命所授予的对象是广泛的，并非只限于一家一姓。孔子谈论《诗经》时，读到“殷商臣子勤勉敏捷，在周京行灌鬯之礼”的诗句，感慨叹息道：“天命真是伟大啊！善德不能不传给子孙，因此富贵没有永恒，若非如此，王公贵族靠什么来警戒谨慎？百姓靠什么来劝勉向善？”这里的“萌”字与“甿”字相同，指从事农耕的百姓。孔子大概是感伤微子启臣服于周朝，而痛惜殷商的灭亡。

即使有尧舜那样的圣明，也无法感化丹朱这样的不肖之子；即使具备大禹商汤那样的德行，也不能教导末代子孙桀纣这样的暴君。从古至今，没有永不灭亡的王朝。当年汉高祖消灭秦朝后，本打算定都洛阳，因感悟刘敬的谏言，自认德行不及周朝但胜过秦朝，于是迁都关中，既效法周朝的德政，又凭借秦地的险阻。王朝的存续长短，取决于德行的厚薄，所以应当常怀戒惧之心，不敢讳言灭亡。孔子所说的“富贵无常”，正是这个道理。以上说明自古以来没有不灭亡的国家，应当实行薄葬以避免后世盗掘。

汉文帝在霸陵时，北望山陵，心中感伤悲怀，回头对群臣说：“唉！如果用北山的石头做外椁，再用麻絮和漆填塞缝隙，这样坚固的陵墓难道还能被打开吗？”这里“陈”是施加的意思。用石头做外椁，再用麻絮斩碎填塞，并在其中涂漆，就像我们家乡用瓷灰和漆密封棺材的做法一样。

张释之上前劝谏说：“如果墓中有让人贪图的珍宝，即使把整座南山都封锢起来也还会有缝隙；如果墓中没有值得贪图的东西，即使不用石椁，又有什么可担忧的呢？”死亡是永恒的事，而国家却有兴衰更替，所以张释之这番话是为长远考虑。汉文帝听后醒悟，于是实行薄葬，不起高大的坟丘。以上通过国家兴衰的道理，引出汉文帝实行薄葬的贤明之举。

《易经》上说：“古代安葬死者，用柴草厚厚包裹，埋藏在荒野之中，不起坟堆也不立标记。后世的圣人改用棺椁。棺椁的使用，从黄帝开始。”黄帝葬在桥山，尧葬在济阴，坟丘都很小，随葬品极其简朴。舜葬在苍梧山，两位妃子没有合葬；禹葬在会稽山，没有改变当地的山川形貌；商汤的葬地没有记载；周文王和周公葬在毕原；秦穆公葬在雍地的囊泉宫、祈年馆下；樗里子葬在武库附近，这些地方都没有高大的坟丘。这些都是圣明的帝王、贤能的君主和智慧之士深谋远虑、为后世着想的做法。

那些贤能的臣子和孝顺的子孙，也都遵循先人遗愿实行薄葬。这确实是侍奉安葬君父、尽忠尽孝的最高表现。周公是武王的弟弟，安葬兄长时十分简朴。孔子将母亲葬在防地，只称古墓而不起坟丘，说：“我是个四处漂泊的人，不能不做个标记。”于是筑了四尺高的坟，遇到大雨冲垮后，弟子们重修时告知孔子。孔子流泪说：“我听说，古人不重修坟墓。”这实际上是不赞同重修的做法。延陵季子到齐国后返回，儿子去世，葬在赢博之间，墓穴深度不及泉水，用日常衣服入殓，封土成坟，坟的高度仅能遮住手肘。

坟丘的高度仅能遮住手肘，不能遮蔽全身，并不算高。季子却说：“骨肉终将归于尘土，这是天命；而灵魂气息则无所不在。”赢博距离吴国有一千多里，季子没有将儿子归葬故乡。孔子前往观看后说：“延陵季子的做法完全符合礼制。”所以孔子是孝子，延陵季子是慈父，舜和禹是忠臣，周公是贤弟。他们安葬君主、父母和亲人的方式都很简朴，并非刻意节俭，而是确实符合礼制的本意。宋国的司马桓魋制作石椁，孔子说：“不如让它快点腐朽！”秦相吕不韦召集有识之士编撰《春秋》，也主张薄葬的道理，这些都是明白事理的人。以上列举了历代圣贤实行薄葬的事例。