第76章 曾文正公文集卷一（四）（2/2）
新化邹君墓志铭
这位先生名叫兴愚，字子哲，姓邹。祖上从江西两次迁徙，最终定居湖南新化。先祖中有位叫瑂玉的，以拔贡身份担任永明县教谕，生下了祖父邹询，是县学生员，为先生的高祖。曾祖和祖父都未出仕。父亲家境贫寒，客居陕西紫阳县谋生。因同族有先定居此地的，便依附其户籍，补为紫阳县学廪膳生员。生有二子，长子兴鲁，次子就是先生。
先生幼年时父亲去世，依靠母亲曾氏辛勤劳作勉强维生，刻苦攻读学业。十六岁时考取县学生员。二十五岁考中道光庚子年陕西乡试举人。甲辰年再次赴京会试落第，感叹道：“我若不能取得功名，饿死也无妨。但母亲该怎么办？”于是更加发奋苦读，滞留京城不归，每日节衣缩食。他写文章必穷极思考，同辈学者有时都难以理解其深意。次年乙巳二月染病，未能参加礼部会试，最终于六月九日在京师去世，年仅三十岁。
先生性情耿直，规劝朋友过失时直言不讳。有人馈赠财物，他必先辨明道义，不合道义者即便微薄也坚决推辞，合乎道义者再丰厚也坦然接受。安贫乐道仿佛天性使然。庚子年赴省城应试时，其师陈仅资助银两，他悉数奉予母亲，自己仅带八百文钱，背着布被徒步千里，途中常露宿野外。陈仅因此对他愈发敬重。
陈仅当时任紫阳县令，因欣赏先生的文章而惊异，待他如亲人般怜爱，每月接济米粮供养其家。后来陈仅调任他县，便将先生家眷接到任所奉养，另赠盘缠助先生赴京赶考。先生临终前流泪道：“我辜负大恩未报，此乃命数。”言毕而逝。先生去世后，友人江忠源料理后事，堂侄邹律扶柩归葬紫阳。族人拟立其兄之子隆岱为嗣，国藩先购置石碑撰写墓志铭。铭文曰：
是人非蚓，生世实艰。
（此人并非蚯蚓般卑微，却尝尽世间艰辛。）
爰有狷者，伯夷是班。
（有位耿介之士，品格堪比伯夷。）
有投以币，掷弃如菅。
（有人赠他钱财，他弃如草芥；）
或泰于取，负恩如山。
（有人慷慨馈赠，他却感念如山。）
恩不果酬，母不终将。
（恩情未及报答，母亲未能奉养终老。）
又寡厥配，厥氏维黄。
（又丧贤妻，其妻姓黄。）
仅遗孑息，天其俾臧。
（仅存一脉骨血，愿上天保佑。）
吾言可信，纳券于藏。
（我言可信，将此铭文深藏墓中。）
送周荇农南归序
天地运行的规律是：奇数象征创生，偶数象征成就。一开始生出二，二最终又回归于一。一奇一偶相互为用，因此生生不息。万物没有孤立存在的，必定成双成对。太极生出两仪，两仪倍增为四象，重叠为八卦，这就是“一生二”的道理。二所包含的内容，分化则为三，交错则为万，到“万”就近乎停滞了。但万物不可能永远停滞，所以最终回归于一。天地阴阳二气交融，万物得以醇化；男女精气交合，万物得以化育。这就是“二合为一”的道理。一是阳的变化，二是阴的演化。所以说：一奇一偶的配合，正是天地运行的法则。
文章写作的规律，难道不也是如此吗？六经已经确立了典范。自汉代以来，写文章最好的莫过于司马迁。司马迁的文章，每个句子都独具匠心，但意义必定相互呼应，气势不会孤立延伸，其中暗含着对偶的奥妙。其他擅长写文章的人，班固偏重于运用对偶，韩愈则偏重于运用奇句。蔡邕、范晔以下，如潘岳、陆机、沈约、任昉等人，都是效法班固的。茅坤所推崇的唐宋八大家，都是效法韩愈的。
后人代代相承，源流愈远而分歧愈大，如同黑白般截然不同。于是互相批评的风气兴起，尊崇红色的贬低素色，而六朝隋唐以来盛行的骈体文，也因长期占据主导地位而令人厌倦。宋代学者们针对这种弊端，重新提倡韩愈式的古文。苏轼因而称赞韩愈“文起八代之衰”。这不仅是因为韩愈的才华足以超越前人，更是事物发展到极点必然变化的道理使然。杰出之士的见解往往不谋而合。韩愈曾说：“孔子必定会采用墨子的长处，墨子必定会采用孔子的长处。若不互相借鉴，就不足以成为孔子、墨子。”由此看来，韩愈对班固实际上是既学习又不盲目否定的，这个道理是很明显的。
那些浅薄之人不加考察，就附和这种观点而全盘否定其他文体。又因韩愈的文章多本于《六经》，深得明理之人的推崇，所以“古文”之名独受尊崇，而骈体文则被排斥在外。千百年来无人敢改变这种说法，其渊源可谓久远。我朝承平多代，历代圣王重视礼乐、崇尚文教，博学鸿儒层出不穷。康熙、雍正年间，魏禧、汪琬、姜宸英、方苞等人号称古文大家，其中方苞的成就最为卓着。乾隆皇帝文治武功，皆超越往古。
朝廷开设博学鸿词科以选拔人才，建立四库全书馆招揽贤士。天下学者纷纷从事广博精深的考据之学，轻视前人空泛的言论，文章追求宏富华美。胡天游、邵齐焘、孔广森、洪亮吉等人才辈出。当时姚鼐在南京隐居，私淑方苞之学，如同未被摘食的硕果，可谓独得其真。延续至今，方苞、姚鼐的文风逐渐复兴，而像胡天游、邵齐焘等人那种宏丽华美的文章，已经悄然无存了。
近来，我同乡的凌玉垣、孙鼎臣、周寿昌诸位先生颇致力于此道，其中周寿昌先生的成就尤为可喜。他才情高雅，文思丰沛，奇趣迭出，几乎可称得上精通此道。前往京城的人，或取道山西，或取道山东，关键在于最终能够到达。司马迁，就是文章之道的京城。像周先生这样继续精进，必将达到班固的境界而不被韩愈所否定；若再进一步，就能抵达文章之道的最高境界了。
周寿昌于道光二十五年考中进士，被选为翰林院庶吉士。恰逢皇太后万寿圣节，皇上至孝，推恩臣子使其荣耀双亲，他即将带着诰命回乡省亲，临行前拿出自己的文章给我看。我于是简要叙述文章之道的源流，阐明奇句偶句相互为用的规律，借赠言之意，与志同道合者共勉。唉！仅仅以文字相互切磋，这正是我见识浅陋、才德不足的表现，属于拘泥于细枝末节之类啊。