第66章 曾文正公家书（九）（2/2）

正月间俞岱青先生离京时，儿子曾托彭山屺转寄一块鹿肉给他，后来俞先生又转托谢吉人代寄，不知是否收到？另外四月间托李昺冈带去的银两和毛笔，以及托曹西垣转交的人参，都存放在陈季牧处，不知是否已顺利送达？

先前父亲教导儿子蓄须的方法，儿子现在只留了上唇的胡须，因未能用水充分浸透，胡须颜色偏黄的多，乌黑的少，下唇的胡须打算等到三十六岁再开始留。

儿子每次收到家信，总觉得内容不够详尽，希望以后来信能写得更加详细。儿子谨此禀告。

写给诸位弟弟的信·修身立业以保身家

道光二十二年九月十八日

四位弟弟：

九弟的行程，算来此时应该到家了。自从在任丘寄出那封信后，至今未收到第二封家书，实在挂念得很，不知路上是否遇到什么艰难险阻？四弟、六弟参加院试，按理此时该有消息传来，但信差许久未到，实在令人焦急。

我的身体情况和九弟在京时差不多，总是苦于耳鸣。请教吴竹如，他说只有静养这一个办法，不是药物能治好的。但应酬日渐繁多，我生性又比较浮躁，如何能真正静养？打算搬进内城居住，这样能省去一半无谓的往来奔波，只是现在还没找到合适的住处。

我时常自我反省，却始终未能改过自新。九弟回乡后，我制定了单日读经、双日读史的学习计划。读经时常常懒散不够专注。读《后汉书》已用朱笔批点过八卷，虽然内容都没记住，但比去年读《前汉书》时理解更深。九月十一日起，与同窗约定每日作一篇文章一首诗，当天下午三点用白折纸誊写。我的诗文颇受同窗赞赏，但我对八股文实在没有真才实学，虽感激诸君盛情鼓励，内心反而更加惭愧。等下次信差来京，可以捎几篇习作回家。我在家时懒得准备科举考试，正好借此机会磨练应试技巧，或许不至于临场慌乱。

近来与吴竹如交往十分密切，他每次来访都要畅谈终日，所谈的都是关乎修身养性、治国安邦的大道理。他提到有位名叫窦兰泉的云南人，见解极为精当平实，窦先生也对我颇为赏识，只是我们至今尚未正式往来。竹如执意劝我搬进城里居住，因为城内有镜海先生可拜为师长，又有倭艮峰先生、窦兰泉先生可结交为益友。

在良师益友的督促下，即便是懦弱之人也能立定志向。我想起朱熹说过，治学如同炖肉，先要用大火煮沸，再用文火慢煨。我平生的学问从未经过大火猛煮的阶段，虽然稍有些见解，也不过是从偶然领悟中得来，偶尔用功也不过是悠闲玩味罢了。就像一锅尚未烧开的水，突然改用文火慢煨，只会越煮越不熟。因此我迫切想要搬进城里，摒除一切干扰，专心致志地研习克己修身的学问。镜海先生和艮峰先生也都劝我尽快搬迁。

不过城外也有几位我常想见的朋友，如邵蕙西、吴子序、何子贞、陈岱云等人。蕙西曾说：与周公谨交往，如同饮美酒，我们两人相处也颇有这般滋味，所以每次见面都长谈不舍。至于子序的为人，我至今仍难以评定他的品格，但他的见识最为广博精深，他曾教导我说：用功如同挖井，与其挖好几口井都见不到泉水，不如专守一口井，竭力深挖直到泉水涌出，取之不尽。这话正切中我的毛病，我正是那种挖井多却都未及泉水的人。

何子贞与我讨论书法时见解极为契合，他说我真正领悟了书法的本源，决不可轻易荒废。我曾说天下万事万理都源于乾坤二卦，就以书法来说：全凭神韵运笔，气势雄浑，脉络贯通，笔意内敛，这体现的是乾道；结构精巧，布局有度，长短合宜，这体现的是坤道。乾道重在精神气韵，坤道重在形体法度。礼乐片刻不离身心，正是这个道理。乐的本源在乾，礼的本源在坤。写字时从容自得、笔力饱满，就体现了乐的意境；笔笔到位、转折合规，就体现了礼的意境。偶然与子贞谈及此理，子贞深表赞同，说他平生所得力处全在于此。陈岱云与我处处志趣相投，这是九弟所知道的。

写到这里时，收到家信，得知四弟和六弟未能考中秀才，心中不免怅然。科举功名有无迟早，都是命中注定，丝毫强求不得。我们读书人，只需做好两件事：一是增进德行，研习诚意正心、修身齐家的道理，以求不辜负父母养育之恩；二是钻研学业，练习记诵文章、写作诗文的技艺，以求安身立命。增进德行的重要性难以尽述，至于钻研学业以求安身，请允许我详细说明。

安身立命没有比谋生更重要的。农民、工匠、商人，都是靠劳力谋生；读书人则是靠心智谋生。所以有人在朝廷为官领俸禄，有人在乡里教书谋生，有人做游幕宾客，有人当门客谋食，但都必须衡量自己的才能，确保所得报酬问心无愧。科举功名，是获取俸禄的阶梯，但也要衡量自己的学问，确保将来不会尸位素餐，这样获得功名才能心安理得。能否谋得生计，终究由天意决定；但能否保住职位，则由他人决定；而学业是否精深，则完全由自己掌握。我从未见过真正学业精湛却始终无法谋生的人。农民若真能勤力耕作，虽会遭遇荒年，但必有丰收之时；商人若真能积攒货物，虽会遭遇滞销，但必有畅销之日；读书人若真能精进学业，怎见得最终不能获得功名？即便最终未能考取功名，难道就没有其他途径谋生吗？所以真正该担心的，只是学业不够精深罢了。

要想学业精深，没有别的办法，唯有专心致志而已。俗话说“艺多不养身”，说的就是不专心的弊病。我挖井多却无泉水可饮，就是不专心的过错。各位弟弟务必要力求专精一门学问。比如九弟立志练习书法，也不必完全荒废其他学业，但每日练字的功夫，绝不可不提起精神，随时随地都能有所领悟。四弟、六弟，我不知道你们心中是否有专攻的志向？如果立志钻研经学，就应当专攻一部经典；如果立志学习八股文，就应当专研一家的范文；如果立志创作古文，就应当专读一家的文集；作各类诗体也是如此，作试帖诗也是如此。万万不可同时贪多求全，贪多必定一事无成。切记切记！千万谨记！

以后写信来，各位弟弟都要写明自己专攻的学业，并且要详细说明，畅所欲言，长篇大论也无妨。这样我读你们的来信，就能了解你们的志向和见识。凡是专心钻研一门学问的人，必定会有心得体会，也必定会有疑难困惑。弟弟们若有心得，可以告诉我一起分享；若有疑问，可以问我一起探讨。况且书信写得详细，那么相隔四千里的兄弟，就如同在一室交谈，这是多么快乐的事啊！

我这一生在伦常关系中，唯独对兄弟这一伦感到最为愧疚。父亲将他所知的一切都传授给我，而我却不能把自己所知的全部教给各位弟弟，这是最大的不孝。九弟在京城一年多，进步不多，每每想到此事，我都羞愧难当。以后我给各位弟弟写信，都会用这种格子信纸，弟弟们应当保存好，每年装订成册。信中的道理，万万不可随意看过就忽略。各位弟弟给我写信，也要用同样的格子信纸，以便装订。兄国藩亲笔。

写给诸位弟弟的信·只需自问立志是否真诚

道光二十二年十月二十六日

诸位贤弟：

十月二十一日收到九弟在长沙寄来的信，里面附有六页途中日记，另有一包药材。二十二日又收到九月初二的家信，得知家中近况，心中欣慰。

自从九弟离京后，我没有一天不担心，实在怕路途上变故太多，难以预料。等读到来信，果然不出我所料。历经千辛万苦才平安到家，真是万幸！郑姓同伴靠不住，我早就知道。郁滋堂如此热心相助，我实在感激不尽。在长沙时为何没提起彭山屺的事？另外为祖母买了皮袄，做得太好了！这可以弥补我的过错了。

看四弟来信写得很详细，字里行间充满发奋自励的志向，但执意要外出找学馆教书，这是什么缘故？不过是觉得家塾离住处太近，容易分心，不如外出更清净罢了。然而若外出拜师求学，倒不会耽搁什么；若是外出教书，反而比在家塾更容易分心。况且若能发奋自立，在家塾可以读书，即便在旷野闹市也能读书，背着柴草放牧猪羊时都可以读书；若不能发奋自立，不仅家塾不宜读书，就是住在清静之地、神仙之境也都读不好书。何必要挑地方？何必要选时辰？关键要问问自己立志是否真诚罢了！

六弟抱怨自己命运不济，我也深有同感。但仅仅因为小考失利就满腹牢骚，我私下觉得他的志向未免太小，所忧虑的事也太微不足道了。

君子立志，应当有视天下万民为同胞、万物为一体的胸怀，具备内修圣贤之德、外建王者功业的抱负，这样才不辜负父母的养育之恩，不愧为天地间的完人。所以君子忧虑的是：自己不如舜帝、不如周公那样圣明；忧虑的是德行不够完善、学问不够精深。因此，当百姓冥顽不化时他会忧虑，外族侵扰华夏时他会忧虑，小人当道贤才埋没时他会忧虑，普通百姓未能蒙受恩泽时他会忧虑。这就是所谓悲叹天命、怜悯百姓疾苦，这才是君子应当忧虑的事。至于个人的得失、家庭的温饱、世俗的荣辱贵贱、他人的毁誉评价，君子根本无暇顾及这些琐事。

六弟因小考失利而受挫，自叹命运不济，我暗自觉得他所忧虑的事太过微小。人若不读书也就罢了，既然自称为读书人，就必须研习《大学》。《大学》的纲领有三条：弘扬光明正大的品德，使民众革旧图新，达到至善的境界，这些都是我们分内应当追求的事。

如果读书不能将道理落实到自身，认为“明德、新民、止至善”这三项与己无关，那读书还有什么用？即使能写文章会作诗，自诩学识渊博，也不过是个识字的放猪人罢了！怎能称得上是明理有用之人？朝廷用科举选拔人才，正是认为这些人能代圣贤立言，必定明白圣贤的道理，践行圣贤的行为，可以居官治民、端正自身表率他人。如果把“明德、新民”当作分外之事，那么即使能文善诗，却对修身治人的道理全然不懂，朝廷用这种人做官，和用放猪人做官有什么区别呢？

既然自称为读书人，那么《大学》的纲领显然都是与自身密切相关的重要之事。《大学》的条目有八项，在我看来，其中真正需要下功夫的只有两条：一是格物，二是诚意。

格物，是获取真知的功夫；诚意，是身体力行的功夫。什么是“物”？就是所谓本末之物。身体、心灵、意念、知识、家庭、国家、天下都是“物”，天地万物都是“物”，日常生活中的各种事务也都是“物”。所谓“格”，就是通过接触事物来穷究其中的道理。

侍奉父母早晚问安，这是“物”；探究为何要早晚问安的道理，就是格物。跟随兄长行事，这是“物”；研究为何要跟随兄长的道理，就是格物。我们的心念是“物”；探究存心养性的道理，广泛研究反省涵养以存心的方法，就是格物。我们的身体是“物”；探究敬重自身的道理，深入研究站立端坐等仪态以敬重身体的方法，就是格物。每天所读的书，句句都是“物”；切身体会，深入探究其中道理，就是格物。这些都是获取真知的功夫。

所谓诚意，就是按照已知的道理努力践行，做到不欺骗自己。知道一句道理，就践行一句，这是身体力行的功夫。格物与诚意二者并进，基础的学习在于此，高深的造诣也在于此。

我的朋友吴竹如在格物功夫上造诣很深，对每件事物都力求探究其道理。倭艮峰先生在诚意功夫上极为严谨，每天都有日记本，将一天中每个念头的偏差、每件事的过失、每句话的得失都详细记录下来。日记都用楷书写成，每三个月装订成册，从乙未年开始至今已有三十本。他慎独的功夫极其严格，即使偶尔产生妄念，也必定立即克制改正，并记录在册。因此他所读的书，句句都成为修身养性的良药。现将艮峰先生的日记抄录三页寄回，供诸位弟弟参阅。

我从十月初一开始，也效仿艮峰先生的做法，每天将每个念头、每件事都记录在册，以便随时警醒改正，同样用楷书书写。冯树堂与我同时开始记日记，也有自己的日课册。树堂为人极为谦虚，待我如兄长般亲近，敬我如师长般尊重，将来必定有所成就。

我向来有缺乏恒心的毛病，自从开始写日课册后，相信能终身保持恒心了。因为有良师益友的层层督促，只能前进不能后退。本想抄录我的日课册给诸位弟弟看，但因今日镜海先生来访，要将本子带回去审阅，所以来不及抄录。十一月有信差进京时，定当抄录几页寄回。

我的良师益友中，倭艮峰先生庄重威严，令人面对时自然肃然起敬；吴竹如、窦兰泉两位治学精微，每句话每件事都力求至善至美；吴子序、邵蕙西谈论经学，见解深刻且辨析精当；何子贞谈论书法，其精妙处与我见解完全吻合，谈论诗歌更是志趣相投。子贞十分欣赏我的诗作，因此自十月以来，我已作诗十八首，现抄录两页寄回，供诸位弟弟品阅。冯树堂、陈岱云二人立志勤勉，孜孜不倦，也是难得的良友。至于镜海先生，我虽未正式拜师求学，但心中早已以他为师了。

我每次给诸位弟弟写信，总是不知不觉就写得很长，想来弟弟们或许会觉得厌烦不愿细看。但若是诸位弟弟有长信寄给我，我定会欣喜万分，如获至宝，毕竟每个人的性情各不相同。

自十月初一日起我开始记录日课，时刻想着要改过自新。想起从前与小珊产生嫌隙，实在是一时冲动，有违人情，便打算登门道歉。恰巧初九日小珊来给我祝寿，当晚我就去他家长谈，十三日又与岱云一起请小珊吃饭。从此我们和好如初，之前的隔阂完全消除了。

金竺虔已获知县任用，现暂住小珊家中，此前喉咙疼痛一个多月，现已痊愈。李碧峰仍在汤家，情况如常。易莲舫准备外出就任教职，目前十分用功，也在效仿倭艮峰先生的治学方法。同乡李石梧已升任陕西巡抚。

两位大将军均被锁拿押解至京城问罪，拟判处斩监候。英国人的战事已经议和，赔偿白银二千一百万两，并开放五处通商口岸。如今英军已全部撤退。两江总督牛鉴也被锁拿押解至刑部治罪。

最近的事情大致如此，容后再写信详述。兄国藩亲笔。