第577章 帝，王，后（1/2）

【“这个事情很奇怪。前些年这个事情就引起过争论，但是学界和社会上的侧重点似乎不太一样。社会上谈论这个事情，大多不是针对文物本身，而是攻击郭沫若居多。”】

【“感觉后母戊的说法更好一些，夏商时期，国家的君主也可以称后，比如妇好的祭名是后母辛，如果按商代铭文来说和司母辛就是同一个意思，如果按照后世的习惯，读作后母辛更恰当。帝、王、后在早期是同一级的，在后世就出现等级区分了。”】

【“那你可说错了，帝，王，后可不是同一级别的。帝在夏商时期指天帝并且仅指天神，是北极星的神。商朝的王死了以后才能称为帝某，对上古五帝的称呼规范也是这个时候规定下来的，比如帝尧，帝舜，帝禹。显然是因为商人信仰祖先神，认为王死了就上天变成了天上神仙了。商王还活着的时候可不能称为帝，只能叫商王某，比如纣王，他死掉之后的正式谥号交帝辛，纣王是对他的蔑称，但他活着的时候只能叫他商王受。”

“后是大祭司、负责和天神沟通的大巫师的称呼。夏朝的后是男性首领本人，强调他执掌祭祀。商朝搞复古是女祭司，是王的配偶担当后的，相当于将管理天下的指责和与天神沟通的指责归到了一个家庭中。而周朝跟进一步，将世俗王权和宗教神权一起归到了一个人身上，这个人就是天子，后只继承了王的配偶的意思。”】

【“我觉得天子这个称呼并不是字面意义上的‘老天的儿子’而是类似孔子墨子荀子之类的尊称，天子真正的含义用通俗的话语来说，就是‘天老爷’的意思。”】

【“很有新意的解读，但是现在的传统说法，天子还是老天的儿子的意思，可能以后会有更多发现吧。”】

【“商代青铜器的大爆发是技术、组织、资源和社会需求共同作用的结果。技术上，掌握了复杂的多范合铸技术、合金配比经验化，组织上，出现了大规模、分工细密的官营手工业作坊；资源上，控制了铜锡铅矿源和运输路线。如江西瑞昌铜岭、湖北大冶等，甚至大冶这个名字就是从这里来的，社会需求上，青铜礼器成为维护宗法等级、沟通人神的核心物质载体。这种将尖端技术、庞大资源倾注于非生产性礼器的现象，极具中国早期文明特色。”】

【“后母戊大方鼎原称司母戊鼎，铸造需同时使用多个将军盔形状的熔炉浇注，对工匠协作、温度控制、范芯强度要求极高。其含铜84.77%、锡11.64%、铅2.79%，合金配比合理。鼎身饕餮纹、夔龙纹等需在陶范上精细雕刻，反映了高超的雕塑和设计水平。”】

【“甲方商王祖庚：要大气，要稳重，要能体现我王室威严！工匠：懂了，给您整个八百多公斤的，纹饰拉满，保证三千年后还能上热搜。”】

商，康丁时期，殷都朝歌。

祭司贞人?（que，念却）在宗庙中瞻仰礼器。此时听到天幕盛赞，他神色庄重，对随行贞人道：“天幕所言四者，虽言辞新奇，却为中肯。铸此重器，非一匠一坊之力。需王命征发四方矿材，汇聚天下巧匠，依礼制定其形制纹饰，更需贞卜吉日，祭祀天地祖宗，方敢动土范金。”

和他同行的攸侯点头道：“此鼎之成，乃国力之彰显，礼制之依托，人神共鉴。后世只见其雄浑精美，却不知其中凝聚多少心血与虔敬。礼器在，则上下有序，人神相通；礼器毁，则纲常紊，天命改。当谨记。”

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