第84章 禅定课的实证原理与方法（10）（2/2）

你比如说你证入禅定状态，你想再抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁也不可能。因为它根本就没这种状态，就不可能产生这些问题。所以说呢，对于我们来说，我们应该明白各个思维状态都有自己的特征，我们所需要做的是要认识所有思维状态，在不同思维状态之间调整，而不被某一思维状态束缚。在这种情况下，这个调整的过程就是一个科学使用各种思维状态的过程。我们就不可能再站在当前的思维状态，我们会认为其他状态那么好啊，我们要待在那个状态不出来。你比如说你在当前思维状态，你认为那个状态好，这个状态好，然后我到那个状态就不出来，没有这回事的。你不能认为你讨厌哭的状态，你喜欢笑的状态，于是你整天哈哈哈大笑，那就成精神病了，那就不属于正常人了。

所以修行一个根本的目的是什么？就是要科学使用各种思维状态。当我们从这种状态又重新来到其他状态的时候，你也不能认为自己退失了。比如说我们来到如来藏状态，到如来藏状态之后，我们又到其他状态。你不能说：哎呀，到如来藏状态我待在那不出来呀，到其他状态都属于退失啊。没这回事的！你不能认为说，你从笑的状态来到哭的状态就叫退失了，没那回事的。那都是你的状态，无所谓退失不退失的。所以这是我们在认识各种思维状态的时候呢，要在观念上有这样一种观念。也就是说你实证的最终的目标，就是使用各种思维状态。你不要认为当前状态你觉得它有问题，不好，你想摆脱它，你认为这个状态不是我，那个状态是我。比如说当前状态，你说这个状态不是我，只有这个状态是我。比如说进入一个状态，如来藏状态，你说只有如来藏状态是我，现在这个相续性思维状态不是我，这状态不是你是谁？你觉得不是你还是谁？所以对我们来说一定要明白，修行这个东西，它只是要认识我们所有的思维状态，并不是说现在的你不是你，你要去找一个真实的你，没这回事的。

我们在认识自我，学习理论时知道：思想就思想者自身。你当前的思想就是当下的你，在当前的思想这种状态，没有你之外还有一个东西。好像还有一个东西，那个东西是你，那就成精神病了，就成思维的分裂了，精神的分裂了。那就不叫修行了，那就是修病态。所以这是我们对各种思维状态要有个正确的态度。有这样一个正确态度之后，我们就可以接下来对各种思维状态进行一个定性，就是分类。

我们要明白东方传统文化是科学，科学这个东西能严格定义的。凡是不能定义的东西都叫做伪科学，都是什么？宗教的东西。因为宗教的东西是胡说八道，你说你的、他说他的，所以他会千奇百怪的。但东方传统文化的佛家不一样，佛家无论任何人来进行实证，他都是这样分类的，它有非常明确的标准。所以说这是我们在认识佛教的时候要明白，认识佛教的时候，你要明白它的标准是哪一套。因为现在做汽车呀，飞机呀都是一套的，一整套的规范标准，但是做的工艺可能不一样。

你比如说东方传统文化它有时候也分为这个派、那个派，这个派那个派，它只是说在实证的方法，具体的工艺、具体的操作等等不一样。但它最终的结果那个规范是绝对一样的，完全一样的，无论你是哪一派都是严格地按这个规范进行的，所以它才是科学。宗教这个东西，最终那个规范的东西它没有，所以是各说各的，所以它会千奇百怪。各个派系之间会有极其严格的打架，非常严重的打架。这是科学和宗教不同的地方。

所以我们在认识东方传统文化，它的分类的时候要从科学的角度，要明确的了解就是东方传统文化，对不同思维状态的分类是非常严格的标准。都是按统一标准进行的。这个标准就是它按照念头去划分，而念头是由执着心来形成的，所以从根本上讲它是按照执着心划分的。但执着心这个东西对于大多人来，它是一种感觉。我们社会上普通人他都是凭感觉，你说你执着心重、他说他执着心轻，你有什么标准？你有什么依据？很多人都是一种感觉，感觉这个东西是无法作为科学依据的。所以东方传统文化并没有以执着心来划分你的思维状态，而是严格的按照念头去划分。这就是东方传统化它的一个伟大了，就是佛家的伟大，你怎么认识佛家？认识佛家的经典，认为它是科学的，那就是因为这一点，他没有按照感觉去做。他是严格的按照一个明确的客观标准去划分，这就是念头。