第76章 辫经（2）（2/2）

“诸位，戒定慧三学，本为一体。戒为定基，定能生慧。中土佛法，由戒入定，由定发慧，次第分明，乃是稳妥之道。贵派强调‘即身成佛’，固然令人神往，然是否过于强调‘果位’，而轻视了凡夫修行的‘过程’？此是否契合佛陀宣说的‘中道’？”

弘远法师以“中道”为武器，质疑吐蕃密宗修行路径可能存在的“顿超”之险。桑吉立刻反驳：

“中道非是停滞不前！我派祖师有云：‘见地如山，修行如路。’有了‘即身成佛’的至高见地，方能发起最猛利的修行。此非轻视过程，而是以果地觉，为因地心，是大精进，大勇猛！”

双方你来我往，从“经教与实修”到“戒律与心性”，再到“渐次与顿超”，辩论的范围不断扩大，深度也逐渐增加。虽然还未到激烈争吵的地步，但气氛已然紧绷，空气中仿佛弥漫着无形的火花。吐蕃僧人凭借其独特的修行体系和直指心性的风格，不断挑战着中土佛教赖以立足的经典权威与修行次第；而神都僧人则依托深厚的经论积累和严谨的宗派传承，坚守着固有的阵地。

围观僧众中，有人对吐蕃僧人的观点感到新奇，暗自思索；有人则对神都僧人的辩护深感认同，频频点头；更有人眉头紧锁，觉得双方似乎各执一端，未能圆融。

空行依旧静立原地，如同激流旁的礁石。他听着双方引经据典，各抒己见，眼神中既无赞许，也无反对，只有一种深沉的观照。当听到“以果地觉，为因地心”时，他眼底似乎闪过一丝微光，但很快又归于平静。他仿佛在等待，等待一个合适的时机，或者，等待这场辩论自然呈现出它更深层的内涵。

高台之上，武则天的手指在御座的扶手上轻轻敲击着。这场看似局限于佛法义理的辩论，其背后折射的，是不同文化、不同势力对“法统”和“解释权”的争夺。她需要看清楚，在这纷繁的言论之下，究竟哪些力量可以被利用，哪些则需要警惕甚至压制。而无遮大会的“无遮”之名，正让这一切清晰地暴露在她的眼前。