第10章 何尊铭文：“中国”的第一次铸造（2/2）

在追溯文王受天命、武王克商大业时，铭文写道：

“……武王既克大邑商，则廷告于天曰：‘余其宅兹中国，自之乂(yi)民。’”

（……武王攻克了大邑商之后，就在廷庙祭告上天说：“我要居住在这中国，从这里来治理人民。”）

“宅兹中国”——“居住在这中国”。

“中国”这两个字，第一次，如同雷霆破晓，出现在了历史的实物证据之上。

三、“中国”的初啼：中心、秩序与天命

三千年前的工匠，在陶范上刻下“中”和“国”这两个字时，未必意识到它们未来的万钧之重。但在周公、成王这些设计者的脑海里，这两个字组合在一起，蕴含着极其精密的政治地理学和意识形态密码。

“中”：不是简单的方位词。它是天下之中，是文王、武王“受命”的应许之地，是周公营建洛邑所追求的“土中”。它代表着正统性、神圣性和优越性。居于“中”，就意味着居于宇宙秩序和政治秩序的核心点，是“天命”在地上的投影坐标。

“国”：在金文里，“国”写作“或”，字形是“戈”守卫一块土地（“口”）。本义就是有武装守卫的城邑、疆域。在这里，特指周王室直接统治的王畿核心区，尤其是新营建的、位于“天下之中”的成周洛邑。

“中国”连用：它的最初含义非常具体——周天子所居住的、位于天下中心的王畿之地。它不是后世多民族统一国家的概念，而是一个具有强烈排他性和优越感的政治核心区自称。

将“武王宅兹中国”写入给贵族“何”的赏赐铭文，用意极深：

强化正统叙事：将营建成周、定鼎洛邑（“宅兹中国”）直接说成是武王的遗志和上天祭告的内容，使这项耗费巨大的工程获得了无可置疑的合法性，堵住了所有反对者的嘴。

定义统治核心：明确告诉所有诸侯和贵族：这里（成周），才是“中国”，才是天命的中心。你们都必须围绕这个中心，服从这里的权威。

灌输中心观念：通过赏赐礼器这种最高级别的文化载体，将“中国”这个概念，像基因一样，“注射”进贵族阶层的思想中。让他们在祭祀、宴飨时，反复摩挲、凝视这两个字，潜移默化地接受“中心-边缘”的世界观。

四、从青铜到血脉：一个观念的漫长旅程

何尊铸造完毕，被“何”家族珍重地供奉起来，用于祭祀祖先“庾公”。它沉默地立在家庙的祭坛上，见证着一个家族的兴衰。

它可能没想到，自己腹底那短短的四个字——“宅兹中国”——会拥有如此漫长的生命。

随着周王室的衰微，“中国”所指的地理范围在不断扩大（从成周王畿到中原诸夏），文化内涵在不断丰富（从地理中心到文明标准）。但它最初被铸造时的那种核心意识——我们是中央的、正统的、文明的——却像青铜的合金配方一样，被固化下来，成为一种强大的文化心理和身份认同。

后世，无论王朝如何更迭，中原政权总是自称“中国”，视四方为“蛮夷”，其根源，正可追溯到这个青铜时代的清晨，在成周作坊的烟火中，被首次具象化的那个“中心”之梦。

武王是否真的说过“宅兹中国”这句话，或许并不重要。重要的是，周初的统治者们，需要他说过，并且选择用最坚固的材料、最神圣的仪式，将这句话“铸造”为事实。

当何尊在1963年于陕西宝鸡出土，其铭文被学者辨识出的那一刻，我们仿佛听到了三千年前，那青铜初凝时发出的、关于“中国”的第一声清脆回响。它穿越漫长时光，告诉我们：关于“我们是谁”、“我们从哪里来”的宏大叙事，其最初的源代码，就刻在这冰凉的青铜之上，简洁，而有力。

（第十章完）

“中国”的概念已被青铜铭刻，但如何让这个“中心”真正辐射出太平盛世的光辉？年轻的周成王，在叔父周公的辅佐下，即将开启一段被后世儒家津津乐道的治世——“成康之治”。史书说这四十多年“天下安宁，刑错（措）四十余年不用”。果真如此吗？下一章，我们将对这段最早的“太平盛世”进行一次彻底的“审计”，翻开被温情叙事掩盖的财政簿、司法卷和军事报告，看看“刑措不用”的神话背后，究竟藏着怎样现实主义的统治密码。