第872章 旧都（2/2）

“真平啊，”何雨水望著窗外，感嘆道，“平得让人心都跟著开阔起来。”

“这就是『中原』了。”娄晓娥放下手中的书，目光也投向远方，“『中国』之『中』，『天地之中』。几千年的文明，就在这片看似平淡无奇的土地上一次又一次地生长、绽放、沉淀。”

叶瀟男驾驶著车辆，感受著车轮下平坦道路带来的平稳。

此行第一站，他们选择了洛邑——十三朝古都，华夏文明的重要发祥地之一。

进入洛邑，现代都市的繁华与古都的沉静气息交织。他们没有停留於新区，而是径直前往城南，下榻在一处能眺望到伊闕山水轮廓的酒店。

安顿妥当，已近黄昏。眾人默契地没有安排具体行程，只是信步来到酒店附近的一座开放式滨河公园。

伊水在夕阳下缓缓流淌，水面泛著金色的鳞光。河对岸，西山（龙门山）的崖壁上，那些密如蜂巢的石窟佛龕，在暮色中显露出沉默而庞大的轮廓。

虽看不清细节，但那绵延不绝的凿痕，在落日余暉中仿佛一道巨大的、鐫刻在天地之间的伤痕，又或是文明绽放后凝固的史诗。

“那就是龙门了。”秦淮茹轻声道，语气里带著敬畏。

“明天，我们去细细看。”叶瀟男握住她的手。无须多言，仅仅是这隔河遥望的一瞥，已足以让人感受到那石窟群所承载的千载重量。

次日清晨，他们便前往龙门。与云冈石窟的苍凉雄健、带有浓厚异域风情的北魏早期风格不同，龙门石窟歷经北魏、东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋诸朝连续营造，特別是唐代的雕凿，將佛教艺术的中国化、世俗化、贵族化推向了顶峰。

步入西山石窟区，首先迎接他们的是那座最负盛名的奉先寺卢舍那大佛。当沿著台阶缓缓而上，那尊高达十余米的巨型佛像完整地呈现於眼前时，所有人都被一种近乎窒息的美学震撼所攫住。

佛的面容不再是云冈早期佛像的威严刚硬，而是饱满圆润，弯眉细目，鼻樑高直，嘴唇微翘，带著一抹似有若无、慈悲而又超然的微笑。

那笑容如此经典，如此寧静，仿佛洞悉了世间一切悲欢，却又以无限的宽容將其轻轻包容。佛像的身躯丰腴健美，衣纹如水波般流畅垂落，整体气度恢宏，雍容华贵，完美体现了大唐盛世的审美理想与精神气度。

“这……不是神，这简直是理想化的人间帝王，或者说，是大唐气象的化身。”王冰冰仰望著，低声说道。

“工匠们將他们对盛世、对美好、对佛性的全部理解，都刻进了这山石里。”秦京茹的相机快门声不绝，却也知道，再好的镜头也无法完全捕捉那笑容中微妙的神韵。

他们流连於一个个洞窟之间。从古阳洞、宾阳洞的北魏“秀骨清像”，到唐代万佛洞的千龕万佛、极尽繁华，再到看经寺栩栩如生的罗汉浮雕……不同时代的艺术风格在此交匯、演变。

许多佛像或头部被盗凿，或肢体残缺，触目惊心的残损与依然动人的艺术美感交织在一起，形成一种悲愴与崇高的复杂情绪。

“破坏与创造，荣耀与伤痛，都刻在这里了。”叶瀟男抚摩著一处空荡荡的佛龕边缘，冰凉的石头似乎还在诉说著往事。

渡过伊水，东山的香山寺和白园（白居易墓园）则提供了另一种视角。在香山寺的平台上回望西山石窟全貌，更能体会其工程的浩大与选址的精妙。

而在简朴寧静的白园，遥想那位写下“同是天涯沦落人”的诗人晚年於此棲居、礼佛、终老，又让人感到一种文人与佛教、出世与入世在此地的微妙融合。

“洛邑的佛教艺术，少了些云冈的原始宗教力量，多了些宫廷的华贵与文人的雅致。”娄晓娥总结道，“更像是佛教真正融入中原士大夫文化后的结晶。”

午后，他们去了另一处至关重要的地点——白马寺。作为佛教传入中国后由官方营建的第一座寺院，它被誉为“释源”、“祖庭”。寺內古柏参天，殿宇重重。相比龙门石窟的艺术震撼，这里更是一种歷史源头的寧静与肃穆。在清凉台、在齐云塔下，他们仿佛能听到千年前梵唄初响、经卷初译的回声。

“从白马寺的肇始，到龙门的辉煌巔峰，”秦淮茹说，“一条清晰的佛教中国化脉络，就在这里。”

洛邑的最后一晚，他们品尝了著名的洛阳水席。汤汤水水，一道接一道，酸甜辣咸，滋味丰富多变，宛如这座城市层叠的歷史。

夜色中，他们登上周王城广场附近的天台，看现代都市的灯光与远处天堂明堂遗址的仿古建筑光影交融。风吹过，带来初夏温暖的气息。

“洛邑让人看到了一种『化』的力量。”叶瀟男对妻子们说，“外来文化（佛教）被吸收、改造，最终化为中华文明肌体的一部分，並绽放出全新的、更绚烂的花朵。这种包容与转化的能力，或许才是文明生生不息的关键。”

离开洛邑，南行赴嵩山。与五台山的清凉佛国、北岳恆山的险峻幽奇不同，嵩山作为“天地之中”，歷史与文化的堆积层似乎更为厚重复杂，儒、释、道三教在此薈萃，而其中最为世人熟知的，莫过於少林。

他们並未直接去往少林寺景区核心，而是在嵩山少室山麓一处清幽的禪修客栈住下。客栈由旧式民居改造，推开木窗，便能看见苍翠的山峦和古老的塔林一角，晨钟暮鼓之声清晰可闻。

翌日，他们方才步入少林。山门巍峨，“少林寺”三字匾额高悬。寺內古木参天，碑碣林立，记载著这座千年古剎的兴衰荣辱。

在立雪亭前，听“慧可断臂”的故事；在藏经阁（復建）遥想佛经流转；在千佛殿观看明代壁画《五百罗汉朝毗卢》和坑洼的练武地砖遗蹟。

然而，最触动他们的，並非是这些具象的遗存，而是一种无形的氛围。尤其在相对僻静的塔林，数百座歷代高僧墓塔静静矗立，形制各异，高低错落，仿佛一片石质的森林。

每一座塔下，都安息著一位曾在此修行、悟道、传承的僧人。岁月风化了石质，却让那种追求智慧解脱的执著精神，愈发沉静而有力。

“这里埋葬的不是权力，不是財富，”王冰冰环视塔林，“而是修行的痕跡，是时间本身。”

下午，他们观看了武术表演。年轻的武僧们拳脚生风，棍影如龙，吼声震天，展现出惊人的爆发力与协调性。这与他们自身修炼的內家功夫截然不同，更侧重外部的刚猛与招式的实用。

“禪为武之魂，武为禪之用。”表演结束后，叶瀟男与一位年长的执事僧简单交谈。僧人话语平和：“少林功夫，最初或是为强身、为自卫、为护法。但练到深处，亦是收摄心性、磨练意志的法门。动静之间，皆是修行。”

这番话让叶瀟男深思。北望岛上的修炼，追求的是养生、延年、內在的和谐与自由，更近乎“道”的飘逸。

而少林的禪武，似乎更强调在严格的纪律与艰苦的磨练中寻求突破与觉悟，带有更强的入世担当与行动精神。

离开少林寺范围，他们登上了嵩山的主峰之一。太室山峻极峰上，有那座著名的嵩阳书院。与佛寺的出世感不同，书院充满了儒家治学与传承的严谨气息。

院內“大將军柏”、“二將军柏”树龄古老，苍劲挺拔，见证了程顥、程颐等大儒在此讲学论道、创立“洛学”的盛况。

站在书院中，遥想当年学子在此诵读经典、切磋学问，追求“修身、齐家、治国、平天下”的理想，一种与少林禪武精神迥异，却同样深厚坚韧的文脉感油然而生。

“一文一武，一儒一释，在这嵩山之中，竟如此和谐共存。”娄晓娥感嘆，“『天地之中』，名副其实。它仿佛是一个巨大的文化熔炉，或者说是中华文明精神的立体展示区。”

他们还参观了古老的观星台。那座由郭守敬主持建造的砖石结构建筑，朴素无华，却代表著古人探索天地运行规律的最高智慧之一。

站在台上，仰望苍穹，俯瞰大地，更能体会“天地之中”称谓中蕴含的对宇宙秩序的追寻与定位。

嵩山之夜，客栈庭院中，一轮明月高悬山巔。山风带来松涛与隱约的梵唱。一家人围坐品茗，白日所见所感在心头縈绕。

“少林禪武的『刚』与『律』，嵩阳书院的『文』与『理』，观星台的『探』与『序』，”叶瀟男缓缓说道，“再加上我们之前所见的佛教艺术、晋商伦理、黄河精神……

我好像越来越清晰地感觉到，我们文明的底色，不是单一的，而是由无数股这样的脉络交织而成。它们有时各行其是，有时交融碰撞，共同构成了那种既厚重又灵活、既坚守又包容的特性。”

带著嵩山的厚重思悟，他们东行至汴梁——北宋故都，一座在《清明上河图》中永恆繁华的梦华之城。

如今的汴梁城，早已不是北宋的天巷尾顽强流淌。他们入住老城区一处由旧式院落改造的精品酒店，出门便是曲折的小巷和热闹的夜市。

在汴梁，他们首要的体验是“活著的”歷史。