第67章 以睇观象，以象通神（2/2）

“螺旋嘅dNA”与“文明嘅轨道”的并置，构建了生命史与文明史的双重螺旋结构。前者指向《物种起源》中“生命之树”的演化图谱，后者暗合斯宾格勒《西方的没落》的文化形态学。这种将生物学叙事与文明史观熔铸的笔法，使诗歌具有了本雅明所言“历史天使”的特质——既凝视着文明的废墟，又见证着基因的密码在时间中的螺旋上升。

“仲有我哋冇？”的终极之问，将存在焦虑推向高潮。此句既可解作对人类文明延续性的质疑（赫拉克利特“人不能两次踏入同一条河流”），亦可视为对个体存在的本体论追问（海德格尔“此在之沉沦”）。诗人在此处故意留下语义空白，使诗歌成为德里达所谓的“延异”场域，每个观者都在“睇”的过程中完成自我意义的填充。

四、语言炼金：从方言土语到诗性真理的升华

全诗以粤语为语言载体，却实现了“方言的超越”（陈寅恪语）。“睇睇”“噈好”等口语化表达，既保留了南粤文化的肌理，又经由诗性转化成为哲学命题的载体。这种“以俗为雅”的手法，暗合苏轼“以俗为雅，以故为新”的诗学主张，却以现代诗的形式完成了方言的现代性转化。

“螺旋嘅dNA”中“嘅”字的使用，既符合粤语语法，又形成奇特的修辞效果。该助词在此处既作为所有格标记，又暗示着基因序列的螺旋结构，使语言形式与语义内容达成惊人的统一。这种“形式即内容”的创作理念，让人想起马拉美“语言是存在的家”的诗学宣言。

诗末“噈好”的模糊表达，堪称语言炼金术的典范。此词既可解作“正好”“恰好”的肯定判断，亦可视为“且好”“暂好”的暂缓语气，甚至暗含“即将不好”的忧患意识。这种语义的开放性，使诗歌成为博尔赫斯式的“巴别图书馆”，每个读者都在其中寻找属于自己的真理碎片。

五、文化诗学：从博物馆空间到文明共同体的构建

全诗以新疆博物馆8号厅为空间原点，却实现了文化疆域的无限延展。伏羲女娲图作为“文明的源代码”，在此成为连接中原神话与西域文化的精神脐带。诗人以“睇”为媒介，将博物馆中的静态文物转化为动态的文化基因库，使诗歌具有了人类学意义上的“厚描述”（格尔茨）特质。

“文明嘅轨道”意象的提出，将中国上古神话纳入世界文明史的宏大叙事。伏羲女娲图与苏美尔泥板、埃及圣书体、玛雅历法的隐秘对话，在此被诗人以诗性语言重新激活。这种“比较文明学”的视野，使诗歌超越了地域文化的局限，成为汤因比“挑战与应战”理论的艺术呈现。

“我哋冇”的诘问，最终指向文明共同体的构建。诗人在此处隐去了主语，使“我哋”既可指涉炎黄子孙，亦可代表全人类。这种将个体存在与文明命运相勾连的书写策略，暗合雅斯贝尔斯“轴心时代”理论对人类精神共同体的追寻，却以更富张力的诗性语言完成了对文明普世价值的诠释。

结语：在图像与语言的褶皱处寻找诗性真理

树科此诗以“睇”为手术刀，剖开了伏羲女娲图的多重语义层。从上古神话的解码到现代基因的隐喻，从存在论的诘问到文明共同体的构建，诗人完成了对“看”这一日常动作的哲学诗学升维。在博物馆的静默空间中，诗歌成为连接过去与未来、个体与宇宙的精神脐带。当观者最终“睇到噈好”时，他们不仅看到了文物，更看到了文明长河中自己的倒影——那正是诗性真理最璀璨的镜像。