第66章 文明睇见的永恒轮回（1/2）

《文明睇见的永恒轮回》

——《睇到伏羲女娲图……》的诗学解构与哲学观照

文\/文言

一、观视的诗学：从视觉凝视到精神观照

这首以粤语方言构筑的观像诗，以密集的\"睇\"字构建起独特的视觉诗学空间。开篇\"佢睇，佢哋睇\/你睇，你哋睇\/我睇，我哋睇\"的复沓结构，恰似《周易》\"观卦\"之象的现代转译。伏羲女娲交尾图作为观照对象，在复调的凝视中完成了从具象到抽象的升华。这种集体观视行为暗合海德格尔\"此在\"的共在性，当\"齐齐，眼睇睇\"的刹那，观者与图像形成了伽达默尔所谓的\"视域融合\"。

诗中\"睇到规矩\/睇到阴阳\"的递进，实则是从《考工记》\"匠人建国\"的规矩之器，到《系辞》\"一阴一阳之谓道\"的哲学跃迁。规矩作为空间秩序的具象化，与阴阳构成的宇宙律动，在观视中完成了从器物到形而上的双重解蔽。这种观照方式让人想起宗炳《画山水序》中\"澄怀味象\"的审美境界，诗人在博物馆的时空胶囊里，重启了华夏文明特有的观物方式。

二、星象与节气的宇宙诗学

\"睇到星象\/睇到节气\"的并置，构建起天地人的三重对话。伏羲女娲手持的规与矩，在《淮南子》中被赋予\"天圆地方\"的宇宙论意义，而诗中星象的流转恰似张衡《灵宪》所述\"日月之行，星汉之列\"。节气作为农耕文明的时间密码，与星象的空间坐标形成时空交响，这种观物方式在郭璞《江赋》\"经途履轨，据度攸常\"中已有诗性表达。

诗人将现代天文认知与传统星象学并置，\"螺旋嘅dNA\"与\"文明嘅轨道\"的意象碰撞，恰似莱布尼茨发现二进制与易经卦象的惊异时刻。这种跨越时空的观物视角，使伏羲女娲图成为连接古今的\"时空褶皱\"，正如博尔赫斯笔下的\"沙之书\"，在无限延展的螺旋中，每个观者都成为文明基因的携带者。

三、自我观照的哲学迷宫

\"睇到己己咩？\"的诘问，将观视从客体转向主体。粤语中\"己己\"的叠音使用，既保留了古汉语\"其己\"的语法痕迹，又创造出独特的音韵迷宫。这种自我凝视让人想起老子\"吾所以有大患者，为吾有身\"的哲思，当观者面对伏羲女娲交尾图时，实则是通过镜像完成对文明基因的自我认知。

诗中\"仲有……\"构成的排比追问，形成德里达所谓的\"延异\"效果。dNA双螺旋与文明轨道的意象，将生物学事实与文化记忆编织成莫比乌斯环。这种观物方式在庄子\"周与胡蝶，则必有分矣\"的物我之辨中找到回响，当观者试图在图像中确认自我时，却陷入更深的文明迷思。

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