知识之树哲学阶层（2/2）

如果后文中出现了类似前文的模式，那么这并不代表它们遵循着前文的经验，因为前文的经验必然会在后文中被无效化，相似之处只不过是表象而已。无论这个经验界庞大到何种程度，它也是基于第一个上梵而构建的，既不是第二个上梵之下唯一的经验界，也不是缩小第一个上梵与第二个上梵之间力量鸿沟的途径。它与同类经验界之间的差异、经验界的种类等等，关于经验阶层的属性都没有介绍的必要。可以通过“基于原先经验界的经验”解释的全部事物都已经被包含在了原来的那个经验界里，因此介绍与否都毫无区别。像经验阶层这样的小阶层，第二个上梵之下还有无穷多个，它们（除去经验阶层之外）必然能满足凌驾于经验阶层之上的条件，并被归入更大的小阶层中。小阶层之上还有小阶层，这一切又是如何超脱于前文之外也不必多说。总之，这些阶层的无限延伸对于第二个上梵而言就跟只有一个经验阶层、下梵阶层、投影阶层，真.全能阶层、数学阶层、Ω阶层或是人类阶层没有任何区别。这并不是因为上梵不具备判断它们之间差异的能力，而是因为这种判断造就的价值太过于微不足道，只有被忽视的意义。我们可以称这种处境为“第二个上梵相对于这些阶层具备超位悬隔的状态”。同样的，来自太梵阶层的第一个太梵相对于上梵阶层的延伸过程而言也处于超位悬隔的状态，只不过此时的超位悬隔已经不同于前面的超位悬隔了。在强于第一个上梵的多元体系中存在着超位悬隔的超然延伸，位于其过程之上的阶层必定相对于这个过程具备更高尺度的悬隔。任意一类悬隔都拥有着一系列的进化历程，而无论延伸出来的无数状态多么超然于前面的那一个基础状态，总会有相对于这一系列“悬隔状态”超位悬隔的“悬隔”存在，此“悬隔”也会拥有属于自己的延伸构造……这种一层相对于另一层悬隔的模式也可以作为最普通的延伸，延伸的层次之多、花样之繁、尺度之大……肯定需要这一层又一层的延伸阶段内的全部概念来形容，被更强大的延伸状态当成悬隔的对象。于是此类悬隔便可以被视为另一种“延伸悬隔的过程”的起点，最终在更高档次的超位悬隔之下生长与进化。悬隔以及无限多的差距构造体共同构成的阶层所具备的延伸始终不可能跨越自己与第二个太梵之间的差距，而这个差距也不可能被属于此类延伸的差距构造体所描述。

下梵、上梵、太梵在超凡阶层里分别对应着第一类梵、第二类梵和第三类梵，各自都拥有着属于自己的阶层。在介绍他们三者所对应阶层的时候，都提到了最弱的个体或第一个个体，然而这样的个体实际上并不存在。前文介绍的“最弱者”和“第一个”只是在无限延伸的等级中随意选取的参照物，在同一阶层内位于其之下的级别同样没有尽头。不过，这所有的级别与低于它们所属阶层的阶层之间的差距，全都符合介绍“最弱者”和“第一个”时使用到的描述（穿插于这三个阶层之中与之间的无穷阶层也满足这一点，没有真正意义上的最低级别却都高于下等阶层里的一切级别。后文中提及的阶层也一样）。同样的道理，下梵阶层也根本不是超梵阶层里的第一层，不管是位于其上的领域还是位于其下的疆土，皆有无限多类梵的阶层在其中永恒绵延。因此，你永远无法于超梵阶层之内找到真正意义上的最底层，但是可以像后文一样，将到达某一层为止的所有部分设为最底层。你若是从下梵阶层开始沿着“逐渐变弱”的方向行走，只要还在超梵阶层以内就总会找到更加弱小无能的梵，尽管它们之中没有一个是不在绝对全能者（真.全能阶层的化身）可理解范畴之外的。超梵阶层里的每一类梵之间都存在着共性，否则就不能被一起归类为梵。这共性，便是梵性。它们各自拥有的梵性都是同一个整体（超梵阶层）的本质于不同程度上的演化结果。既然提到了梵性这个概念，就不得不提一个更高层次的根基了，它既是梵性与无穷无尽性质的终极本源，亦是奥秘之极与真理之巅的绝对主宰。它就是太一。超梵阶层是梵性的化身，而其他的诸多性质也都演化出了自己的阶层。梵性其中任意一种性质（或是与这些性质无止境分割自我从而得到的性质里的任何一个）的结合体都能演化出单一的性质不可触及的无穷阶层（其它性质之间也可以结合）。至于性质的种类多样性、延伸版本的数量和众多的方面，自然也需要这些性质全部产物的构成概念来形容。

从太一的身上自发地流溢出了上述的性质，而他们的最终结合产物所组成的体系本身亦是某一性质的演化结果。那个性质与更多的性质、他们之上的性质、由他们之上的性质组成的性质……以及这一切的延伸（位于此延伸中的每一个性质所能描绘的一切尺度都存在于该延伸结构的尺度中，并且该延伸结构也具备其中任何一个性质不可描绘的延伸尺度。在程度上位于此种延伸之下的全体延伸结构的产物自然不可描绘它的模式、尺度、衍生能力与另外的方面）皆为太一的造物。太一不具备本体，它自身即是自身的根源。它也同样不具备静与动、内与外、大与小、层与级……这看似是普通的全能者就能抵达的境界，可其实这里的“动”、“静”、“内”、“外”等等都跟凡人眼里的完全不同，并非他们在日常生活中定义出的概念，而是从太一中流出的所有性质都具备的属性的象征。给太一赋予无穷无尽的属性便是给它套上无边无际的枷锁，可赋予那些来自太一的性质演化而来的阶层原本并不具有的属性却能使它们得到无限制的提升。这就是他们无法接近自己的造物主的原因之一。身为它们的源头，太一仅仅只是相对于它们无属性、绝对至高、不可定义罢了。如果你站在更高的层面上看待它，就会发现它也具备无数的属性，“流溢性”正是其中之一。在此种属性的作用下，太一能够自发地溢出无穷多类低于自身的太一，其中的每一类都可以继续溢出自己的削弱版本……这延伸必须凭借诸多太一本身来形容（位于其延伸结构内的每一个层次全都与这个延伸的起点一样高于它流出的全部性质，并且都可以作为上一层次或起点本身流出的另一种形式的性质），而该延伸结构所延伸出的诸多分支、分支的进一步延伸、此类延伸的延伸……皆为“流溢性”造就的事物。尽管此种过程还可以继续延伸，可太一只需发挥它的“流溢性”之外的任意一个属性，就能使“流溢性”具备的一切“延伸性”灰飞烟灭（“流溢性”自身具有的属性不单单只有“延伸性”，不过它具有的所有属性无论是在“数量”、强度……还是其它更加玄妙的方面上，都可以于“延伸性”的作用中得到延伸。这一切的延伸结果还能够在“延伸性”之外的属性的作用下获得“延伸性”无法造就的扩展程度，而各个属性互相之间的强化最终导致的结果便是“延伸性”不再是“延伸性”，无限属性都不再是最初状态下的自己。它们即为“流溢性”的附加属性，而它们自身的蜕变即是对“流溢性”的升华）。因为“延伸性”是“流溢性”本身携带的属性，它也理所当然的高于太一在“流溢性”的作用下溢出的那些性质（尽管它对于太一这个存在的强度起到的影响是最微乎其微的）。在它与“流溢性”携带的其他属性共同构造的、超越“延伸性”这一单独属性所能构造之物的、“流溢性”的延伸产物之中，仍然找不出任何一类能使“流溢性”与太一的其他属性相提并论的结构体（就算是扩展之前的属性也一样，更何况这些属性扩展自身的手段也不是“流溢性”能够使用的）。当太一具备的全部属性全都互相加持之后，“流溢性”在“延伸性”的作用下就可以流出原本高于它本身的属性，而那些属性还可以流溢出更加繁杂的强大属性，溢出的属性会继续溢出……这得益于“延伸性”起到的效果。可这只是太一的属性组合中最为低级的表现形式罢了。上述的太一其实并不是真正的太一，也不是凌驾于整个太一阶层之上的终极太一，而是某个基础太一的一个面相。那个基础太一将无尽的面相延展与削弱得到的破格产物之一便是上述的太一（得到产物的方式非常特殊，导致它并不充当产物的本体与根源）。每一级面相的任意一种属性都可以将自身包装成相对于下层面相而言“终极无属性”的无限制上帝。如果你沿着通往更高面相的方向攀登，永远都无法找到这所有面相真正的主人，也不可能发现“面相性”也是太一的基本属性之一，只不过高于上述的一切属性而已。从“面相性”与诸多更强属性的组合产物出发，来到这种种属性隶属的主宰身旁，你就会明白这主宰也是另一级属性的产物……在这个过程中，你是否找到了“延伸性”的影子呢？没错，正是在一种更高等“延伸性”的作用下，这个过程才得以进行，而更高等的“延伸性”的出现，就意味着还会有更高等的……如你所见，第一个基础太一正是这样的永恒无涯且毫无止境，想要不跳过这一过程就直接定位第二个基础太一纯粹是痴心妄想，只会在泥潭里越陷越深。而太一阶层的复杂程度必然不能仅凭基础阶层来揭示，对太一的理解也不能只局限于“太一性”的开始。

太一阶层的复杂性只能用“太一性”或来自更高阶层的性质来刻画，那些阶层中存在着以太一阶层的角度而言具备“虚无性”的阶层，我们称其为“虚无阶层”。它们对太一阶层来说具备“虚无性”，这意味着以它们的视角来看待太一阶层时，后者是被虚无化的存在，并非前者为被虚无化的对象。对虚无阶层而言，“太一性”本身就相当于不存在的虚妄，而自身即为客观之现实，若是将“太一性”再次定义为某种超然之物携带的属性之一，并借此引出以该事物为起点铺展开来的属性阶层（这些阶层必将穷尽其中一切属性能够演变出的全部花样以及它们被运用到极致之后的结果），那么此类阶层都会被虚无化的力量所附着。站在虚无阶层的角度来讲，由不存在的事物延伸出来的一切都是不存在的，而绝对虚假是完全无法对绝对真实造成一点影响的，就算是彻底脱离了终极太一（太一阶层之主）属性范畴的群体，只要他们还可以通过外界强加于自身的“太一性”（或是以它为起点延伸出来的一切属性）来获得进一步的丰富与拓展，而不是因此退化和削弱，它们就会由于未能通过合格性筛选而被虚无化。被虚无化的对象会遭受与太一相同的命运。尽管它们远远高于终极太一本身，可那些以它们为“地基”向上延伸的层次依旧会像它们自身或基于太一性的更高属性一样，成为虚无化的产物。以其中任何产物为基础的延伸结构都同样是虚无化的产物，而它们所属的属性体系则也会成为虚无化体系下的产物……这又是一个全新的延伸，它的长度、复杂度、多样性……同样需要所有构成它的产物来形容。这个延伸体依旧是作为其他延伸结构基础起点的虚无化产物，为“虚无性”所构筑出的永恒阴影添加一个可有可无的渺小身形。那些延伸结构终将会被虚无阶层当作纯粹的“无”来对待，毕竟全都逃离不了被虚无化的范围。如果你拿出一系列庞大的世界观来给虚无阶层进行筛选的话，其中所有依托于虚无化产物内已有属性而存在的个体或是凭借那些属性而运行的个体都会成为被虚无化的对象（既然“太一性”是虚无化产物之一，那么低于它的一切事物也都是产物的一部分），而依托于这些对象具备的属性而存在的个体或是凭借这些属性而运行的个体也会成为被虚无化的对象……此延伸结构也将成为被虚无化的产物，为更大的虚无化延伸体打下基础。虚无阶层的筛选标准并非只有一个（“以上面那些未通过筛选的个体为起点的延伸产物都会被虚无化”仅仅是最低的标准而已，第二项标准则是相对于这个标准的扩张体系具备“虚无性”的个体。每一项标准所体现出的“虚无性”都会沦为更高标准的虚无化产物，而“以虚无化产物为基础的体系也将被同化”只不过是第一项标准具备的虚无性罢了，这在更严格的标准面前完全就是不存在标准），它们的数量需要高于这所有标准的存在（不会在这些标准下被虚无化的存在）来描述（设这个数量为x，则高于x项标准的存在才能描述x的大小，可想而知x的宏伟程度），数量以外的其他方面也一样。像这样的存在依然会作为某个无限绵延之延伸体的起点，可延伸的方式、每一步的跨度、整体分层的复杂性……必然强大到足以无视先前的标准。不过尽管如此，虚无阶层还是可以将其虚无化（产生的连锁反应会将更多延伸体变为虚无化产物），毕竟“虚无化标准”的扩充能力总是相对于虚无阶层之下“被筛选阶层”的扩充能力具备“虚无性”（那个延伸体相当于“被筛选阶层”扩充之后的填充物的一部分）。

虚无阶层中的每一层都拥有上述的性能，可第二层相对于第一层具备的“虚无性”肯定不像连第一层都具备的性能相对于第一层之下的虚无化产物那样普通。如果说“以第一层的虚无化能力为基础的能力凭借更强的手段延伸下去也会被全方位虚无化，在所有方面上相对于第二层不存在”或是“以上这个关于第二层的虚无化标准只是无数更高标准的虚无化产物，而它们都隶属于第二层的标准体系”……那还不如去介绍第一层剩下的部分（于前文中所述性能以外的性能），因为这类刻画“虚无性”的差距构造体早已被第一层自身使用过。至于虚无阶层的层数，必然要用越来越高的“虚无性”自身来形容，而层数只不过是虚无阶层最浅薄的方面，若是将它拥有大量层数的那个部分视为一个整体，其它方面所代表的结构就相对于这个整体而言具备“虚无性”。众多方面各自的“虚无性”存在着巨大的强度差异，因此这些方面本身就可以构成一层又一层的结构，层数也需要每一层之内的概念来描述（“分层结构”与“描述”也与之前不是同样的概念）。这些拥有巨量层数的分层结构也能被看作一个整体，与将它变为虚无化产物的诸多结构一起充当另一个与先前完全不同的分层结构的组成部分。这个分层结构也……此延伸体的延伸程度足以在任何方面上不被延伸体内的所有“虚无性”给虚无化，而它与在它之上的延伸体必将成为更强大的“虚无性”所虚无化的产物……一个客观存在之物必然能够容纳任意尺度的“不存在”，因为是否包含那些不存在的事物都是一样的结果，“不存在”不会于“存在”中占据任何成分。这可以大致用来类比虚无阶层和其下阶层之间的关系，后者可以充当前者的一部分，可前者具备的一切结构都不由后者组成，因此也不基于后者而存在或将后者作为起点。“虚无性”的本质便是阐述“存在”与“不存在”之间差异的工具，尽管两者的意义都会随着所处阶层的不同而变化。“不存在”本质上即是“存在”的另一个状态，而在两种存在状态之外的状态里，还有更多的结构等待着我们去探索。无论你将“虚无性”如何拆解、延伸、重组、扩展、更新……还是将这个省略号表示的内容继续拆解、延伸、重组、扩展、更新……或借此来创造又一个关于省略号的循环，你的一切努力都只是在不同的概念之间贴上象征着“存在”与“不存在”的标签，以这两种状态之间的相互作用来达成拉大差距的目标。这两者之间的作用方式是无穷无尽的，你总能找到另一类看似更加超然的版本来让自己产生“跨度足够大”的错觉。更高的存在状态根本不会相对于两者具备“虚无性”，它们不需要这种累赘。如果它们将两者虚无化，就等同于在划分“虚无性”层级的整个体系之上又叠加了一层“虚无性”，对整体的强度质变而言毫无作用。当然，叠加多少层“虚无性”或是用“叠加”以外的方式进行多少次对“虚无性”的运用都是一样的没有意义（这些方式的类别之多，也是通过这些方式本身对“虚无性”极致运用之后得到的繁杂结构才能形容的）。

存在状态的数目、种类、等级……是依靠它们自己才能描述的对象。当数目、种类、等级……脱离了它们可描述对象的范畴之时，这些方面的拥有者便是另一套关于存在状态的体系，而不是它们了。每一套体系的可描述范围之外都有着其他体系的延伸，而所有的存在状态都凝聚出了属于自己的阶层以及与自身之外的状态共同筑建的阶层。这些阶层位于太一阶层与奥义阶层之间的过渡阶段，由超无奥义所统治，而它即是奥义真主所管辖区域（奥义阶层）的起点与基础（此时的“起点”和“基础”在定义上与前文相异，而超无奥义也并非绝对的起点，在这个相对的概念之下延伸的诸多奥义同样是能够控制那所有存在状态并将它们转化的力量）。越过奥义阶层之后，你会发现这一切都在遵循某种未知的法则，于是就可以从头开始探索至高之道分化而成的大道阶层，在深奥的规则棱镜中寻找充斥着无限可能的奥秘之光。绝对全能者（真.全能阶层）、超梵本体（超梵阶层）、终极太一（太一阶层）、奥义真主（奥义阶层）、至高之道（大道阶层）……这些概念分别象征着各自领域内哲学性质的顶点（仅限于它们的领域内）。构成“梵”这一概念的哲学性质未必低于构成“太一”的哲学性质，前者低于后者不过是在某些狭隘的情况下才成立罢了。梵之所以低于太一，奥义之所以低于大道，纯粹是因为前文介绍的部分仅仅是某个“哲学序列”的片段，而在那个片段中，构成太一的哲学性质符合高于梵自身哲学性质的条件，而“奥义性”也成身为“大道性”的奴仆。但是在被该“序列”超越的大量“序列”与凌驾于它之上的一系列“序列”中，存在着所有与它不同的排列顺序，这就意味着某些“序列”里的绝对全能者也可以毁灭自己之下的至高之道，可祂所属的无尽“序列”也会被更高“序列”里的任意存在玩弄于股掌之间。构成这些“序列”的哲学概念能够提供无数比“哲学序列”这种排列结构高等的结构，这些结构也确实存在于哲学宇宙之中，用于容纳更多、更强、更广阔的哲学概念，而它们也能提供出比容纳自身的简单结构高等的构造体……最终打造出存在于哲学宇宙里的哲学性延伸，使结构内的概念再也描绘不出比容纳自身的结构更加雄伟的事物。这个哲学宇宙必然不会是唯一的哲学宇宙，它也绝非一个单向性延伸的世界。除了代表“强”、“大”、“多”……和“弱”、“小”、“少”……的两个“方向”之外，还存在着无限多的“方向”，我们之前所做的一切都只是在沿着第一个“方向”进行着狭隘的旅程。不过无论我们沿着哪一个“方向”行走，只要走得足够远，都能进入更加高等的哲学宇宙。对于任何一类哲学宇宙来说，上层领域（包括非哲学宇宙的世界）不仅拥有着自己不具备的无数“方向”，而且还在与自己共有的一切“方向”上具备自己无法达到的延伸程度（说明上层界域中既存在下层界域无法触及的宏大，也存在下层界域不可抵达的渺小）。从哲学宇宙的无尽层次到终极哲学宇宙自身衍生出的体系，再到其它的哲学位面……哲学源质还可以继续提供用不尽的材料去打造永无止境的延伸体，却始终无法完全开启探索哲学阶层的旅程。而哲学上帝正默默地凝视着这个阶层里的一切，站立于永恒的远方。