一百一十七章 蛊术之秘（1/1）
月既然要养蛊，当然不会去弄那些动辄三五年，工序繁杂如大蚕虫类的蛊虫，更不会去用一堆虫子放在一起，相互蚕食的方式养蛊。而是选择了月认为最简单的一种养蛊方式。大致就是弄一个陶土类的罐子，且必须是不透光的。在罐里放入水土，以及一些杂物。就是在罐子的内部空间里，打造一个最简单的生态环境，然后再放入一些有生命的植被或虫类。最后再将罐子密封，使得罐中世界与外界完全隔离。只要这些放入罐子的生命，无论是植被还是虫子能在里面存活百日，即是成功，这些最后的幸存者方可称之为蛊。于是月就弄了些坛坛罐罐，开始了她的养蛊行动。结果即便月认为自己，已经完全按照皮革上关于制蛊和养蛊的步骤去做了，那些个植被虫蚁，还是坚持不了几天就全军覆没了。
对于养蛊失败的结果，月是坦然接受的。因为这种最简单的养蛊方式，真的是当得起简单二字。基本就是把所需的东西，一股脑的都放进瓦罐里，再密封好。然后就没有然后了。事实上连月都认为，这么简单粗暴的养蛊法，失败才应该是正常的，真要是成功了，那才是见鬼了。月如是这般的和音吐槽着。音也和月一起研究过皮革上，关于制蛊和养蛊的信息。音也认为在制蛊和养蛊要做的步骤，月除了没有祈祷，其它没有什么纰漏。于是对月道你不是还没有祈祷吗。月苦笑道上帝不投骰子，如果每场实验都要求神拜佛才能得出结果。那实验的意义也就不存在了。音道你要学人家的东西，先要学会尊重对方。如果你自己都对所学的东西，存有偏见，那只能说明你所学习的初衷就是错误的。不要小觑古人的智慧，既然古人会在这么宝贵的皮革上，用这么大的篇幅来描写如何祈祷，那就不太可能是无的放矢。音的话终归是让月端正了态度。其实也难怪月没有安照流程去祈祷，实在是皮革里关于祈祷的内容太多了，几乎占据了皮革全部内容的五分之三。好在所有祈祷的过程，都描述的非常详细。这些祈祷主要分为两类，第一类祈祷相对简单些，是一套固定的模式，大致就是用一些特别的手势，在各个方位叩拜吟唱祈祷词，循环往复大约30分钟。第二类祈祷的花样那可就多了去了。每天分白天12点开始祈祷，不但有手势还有步法，同时要吟唱，有点像跳大神，时间约30分钟。黑夜12点也要祈祷，同样的模式，但手势步法（简称舞法）又不相同。每周后还要进行一次大祈祷仪式，大祈祷仪式结束后，再继续每天白天和黑夜的祈祷，但祈祷的舞法又有所改变，也就是说要养蛊百日，每周就要更改一次祈祷的舞法，前后至少要变更14次。而那些要养上几年的蛊，就可想而知有多麻烦了。另有什么特殊时节，周期，气候……等情况还要用对应的仪式祈祷，主打的就是花样百出，千变万化。且在进行任何二类祈祷模式前，都必须先进行第一类祈祷。特别强调的是，无论何种祈祷模式，都一定要绝对虔诚。月对于这些层出不穷的祈祷，真是一大个的无语。但经过音的疏导后，月本着不迷信但尊重的心态。按照皮革上祈祷的步骤，开始祈祷式养蛊，只是如此一来，月就不可能同时养多个蛊了。
就在月数次完成第一类祈祷的过程中，月敏锐的察觉到，自己在进行第一类祈祷时，感应到一缕极其细微的精神力。月非常肯定自己没有刻意运用精神力。于是月后来每次进行第一类祈祷时，都特别用心去感应，终于发现这丝细微的精神力，似乎是通过第一类祈祷的方式生成的。月冥想思索了好一阵，才想明白其中的道理，原来人在虔诚祈祷的时候，所产生的念力本身就是一种低频的精神力。知晓了这古祈祷术很可能与精神力有关，月对待后续的祈祷也逐渐认真起来。于是月完全按照养蛊，祈祷的步骤一步一步推进，直至六十天后。她也逐渐明白了养蛊术的核心秘密。
原来这些罐内生命之所以能够存活下来，是因为这些生命体在罐子里面生活的期间，能够以最快，最好，最精准的方式，调整自己的生态机能，例如本来要一天和三口水才能活着的生物，努力让自己从每天喝三口水，变成喝两口水甚至一口水也能活。从而适应罐中的生态环境。当然光靠这些罐内生命自身，是不可能做到这一步的。究其原因是月用祈祷的方式引导其完成的。月将两套祈祷方式总结起来，然后逐步分析。大致将养蛊的奥秘给解析了出来。第一类祈祷术的作用，就是通过专注虔诚的祈祷，引发出一丝稀薄精神力。第二类祈祷术之所以那么复杂，是因为不同的祈祷方式，有不同的作用和功能。有一些祈祷方式是利用精神力来感应罐中花草虫类的生命状态，以及罐子里的温度，湿度……等环境状态的功能。还有一些祈祷方式是用精神力引导罐中生命寻找生机的作用。总体就是利用那一丝精神力，一点一点的对罐里花草虫类的生态进行调整和修改，使得它们的生态机能，根据罐子里的生活环境，相应的发生细微的改变。让这些生命与罐里的生态环境相互融合，适应。有点类似地之道，地球的精神磁场对地球生命的影响。当然无论怎么引导改变，这些罐子里的生命，也不可能一直在罐中生存下去。只是在尽量的延长这些生命，在罐子里的生存时间。根据罐内环境不同，放入罐内的生命不同。这些生命在罐子里能坚持的时间也不同。至于为何要以百日为期，是因为这些罐内生命如果能坚持百日后还活着，那么这些生命的生态机能，大概率已经发生了固定的异变。当然也有许多罐中生命，即使接受了最好的养蛊引导。也没有产生变异，或者即使产生变异也没有活过百日的，这就有点类似生命在大自然界优胜劣汰的情况了。
原来如此，难怪皮革上记载祈祷时一再强调一定要虔诚，要坚信。因为只有这样才能引发出一丝精神力。也正因为养蛊术与精神力有关，所以尽管有详细的教程也难以传承。普通人就算得到这两张皮革，也难以真正理解其中的奥妙。皆因这丝精神能力只能意会难以言传，相信即使是撰写这养蛊术的作者，也是只知其然，不知其所以然。只是在描写祈祷时，一再强调要全身心的投入，坚信，虔诚。方能有所感应。而养蛊的古人费这么老大劲，弄出这些变异蛊虫的目的，是为了造神，对这个族群的古人而言，以这种养蛊的方式，通过祈祷能生存下来的生命，就是活着的神。他们养蛊成功后，就会将其视为神邸，对其膜拜祈求风调雨顺，平安健康。直白点说人家养蛊就如同宗教里将木，石，泥，玉，雕琢塑造成神像膜拜一样，就是这个族群的信仰方式。也不知道为什么这养蛊术，在后世传的那么邪性。
月虽破解了养蛊术的奥秘，却怎么也高兴不起来。月原本以为养蛊术隐藏着某种未知的神秘知识。却不想兜兜转转还是和精神力有关。精神力对于古人而言或许称得上是稀罕物，对月而言就没那么神秘了。想到自己花在养蛊术上的时间，月感到无力与无奈。难道自己又错了？真的并不存在什么破局之法？月用自己的精神力去感应罐中生命的情形。思想却跳脱到另一段记忆中，那是月第一次顿悟时灵魂离体时，自己看到庇护所的景象。那时的庇护所就像一个罐子，而庇护所里生存的人类，也就如同那罐内的蛊虫一样。同为在恶劣环境下，挣扎求生的生命。两种场景何其相似，只是罐中的生命，有来自外界的精神力引导，为它们带来一线生机。然而庇护所中人类的生机又在何处呢？